قوله : ﴿ لتخرج ? لناس ﴾ متعلق ب ' أنزلناه ' . وقرىء ( ليخرج الناس ) بفتح الياء وضم الراء , من خرج يخرج . ' الناس ' رفعا على الفاعلية . | قالت المعتزلة : اللام في ' لتخرج ' لام الغرض والحكمة , تدل على أنه تعالى إنما أنزل هذا الكتاب لهذا الغرض , فدل على أن أقوال الله تعالى وأفعاله معللة برعاية المصالح . | وأجيب : بأن من فعل فعلا لأجل شيء أخر , فهذا إنما يفعله إذا كان عاجزا عن تحصيل ذلك المقصود إلا بهذه الواسطة , وذلك محال في حق الله تعالى , وإذا ثبت بالدليل منع تعليل أفعال الله تعالى وأحكامه بالعلل ؛ ثبت أن كل ظاهر أشعر به فهو مؤول على معنى آخر . |

| فصل

| قوله تعالى : ﴿ من ? لظلمات ﴾ أي : لتدعوهم من ظلمات [ الظلال ] إلى نور الإيمان . | قال القاضي رحمه الله : هذه الآية تبطل القول بالجبر من جهات : | أحدها : أنه تعالى لو خلق الكفر في الكافر , فكيف يصح إخراجه منه الكتاب . | وثانيها : أنه تعالى أضاف الإخراج من الظلمات إلى النور إلى الرسول عليه الصلاة والسلام فإن كان خالق الكفر هو الله تعالى فكيف يصح من الرسول صلوات الله وسلامه عليه إخراجهم منه , وكان للكافر أن يقول : إنك تقول : إن الله خلق الكفر فينا فكيف يصح منك أن تخرجنا ؟ . | فإن قال لهم : أنا أخرجكم من الظلمات التي هي كفر مستقبل لا واقع فلهم أن يقولوا : إنه كان الله سيخلقه فينا لم يصح ذلك الإخراج , وإن لم يخلقه الله فنحن خارجون منه بلا إخراج . | وثالثها : أنه صلوات الله وسلامه عليه إنما يخرجهم من الكفر بالكتاب بأن يتلوه عليه ليتدبروهن ؛ ولينظروا فيه فيعلموا بالنظر , والاستدلال كونه تعالى علما قادرا حكيما , ويعلموا بكون القرآن معجزة صدق الرسول صلوات الله وسلامه عليه فحينئذ يقبلوا منه كل ما جاءهم من الشرائع , وذلك إنما يكون إذا كان الفعل ويقع باختيارهم , ويصح منهم أن يقدموا عليه ويتصرفوا فيه . | والجواب عن الكل : أن يقال : الفعل الصادر من العبد . إما أن يصدر عنه حال استواء الداعي إلى الفعل والترك . |