' أسمر ' خبرا عن الصفة , وإنما يتاول ' تجري ' على إسقاط ' أن ' ورفع الفعل , والتقدير أن تجري , أي : جريانها ' . | وقال الزجاج : ' مثل الجنة ' ' جنة ' على حذف المضاف تمثيلا لما غاب بمان نشاهده . | ورد عليه أبو علي قال : ' لا يصح ما قال الزجاج لا على معنى الصفة ولا على معنى الشبه ؛ لأن الجنة التي قدرها جثة ولا تكون الصفة , ولأن الشبه عبارة عن المماثلة بين المتماثلين وهوحدث والجنة جثة فلا تكون [ المماثلة ] ' . | والجمهور على أن المثل هنا بمعنى الصفة , فلس هنا ضرب مثل , فهو كقوله تعالى : ﴿ ولله ? لمثل ? لأعلى ? ﴾ [ النحل : 60 ] , وأنكر أبو علي أن يكون بمعنى الصفة , وقال : معناه : الشبه . | وقرأ علي وابن مسعود ' أمثال الجنة ' , أي : صفاتها وقد تقدم خلاف القراء فيه في البقرة . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى وصف الجنة بصفات ثلاث : | أولها : ﴿ تجري من تحتها ? لأنهار ﴾ . | وثانيها : ﴿ أكلها دآئم ﴾ أي : لا ينقطع ثمرها ونعيهما بخلاف جنات الدنيا . و ' أكلها دائم ' كقوله : ' تجري ' في الاستئناف التفسيري , أو الخبري , أو الحالية , وقد تقدم . | وثالثها : ظلها ظليل لا يزول , أي : ليس هناك حر ولا برد ولا شمس ولا قمر ولا ظله نظيره قوله تعالى : ﴿ لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ﴾ [ الإنسان : 13 ] وهذا رد على الجهمية حيث قالوا : نعيم الجنة يفنى . | ولما وصف الجنة بهذه الصفات الثلاث , بين أن تلك عقبى المتقين , أي : عاقبتهم , يعنى الجنة , وعاقبة الكافرين النار . | قوله : ﴿ و ? لذين آتيناهم ? لكتاب ﴾ يعنى القرآن وهم أصحاب محمد صلوات الله وسلامه عليه ﴿ يفرحون بمآ أنزل إليك ﴾ من القرآن ﴿ ومن ? لأحزاب ﴾ أي : الجماعات , يعني الكفار الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى ﴿ من ينكر بعضه ﴾ هذا قول الحسن وقتادة . |