يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار * الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع * ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشآء ويهدي إليه من أناب * الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب * الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب } | قوله : ﴿ و ? لذين ينقضون ﴾ مبتدأ , والجملة من قوله ﴿ أول ? ئك لهم ? للعنة ﴾ خبره , والكلام في ' اللعنة ' تقدم في ' عقبى الدار . | ولما ذكر صفة السعداء وما يترتب عليها من الأحوال الشريفة , ذكر صفة الأشقياء وما يترتب عليها من الأحوال المخزية , وابتع الوعد بالوعيد فقال عز وجل ﴿ و ? لذين ينقضون عهد ? لله من بعد ميثاقه ﴾ وقد تقدم أن عهد الله ما ألزم عباده مما يجب الوفاء به وهذا في الكفار , والمراد من نقض العهد : ألا ينظر في الأدلة وحينئذ لا يكون العمل بموجبها أو ينظر ويعلم صحتها ثم يعاند فلا يعمل بعمله أو ينظر في الشبهة فيعتقد خلاف الحق , والمراد من قوله : ' من بعد ميثاقه ' أن وثق الله تلك الأدلة وأحكامها . | فإن قيل : العهد لا يكون إلا مع الميثاق , فما فائدة اشتراطه بقوله : ﴿ من بعد ميثاقه ﴾ ؟ . | فالجواب : لا يمتنع أن يكون المراد بالعهد هو ما كلف العبد به والمراد بالميثاق الأدلة ؛ لأنه تعالى قد يؤكد [ العهد ] بدلائل أخر سواء كانت تلك المؤكدات دلائل عقلية أو سمعية . | ثم قال ﴿ ويقطعون مآ أمر ? لله به أن يوصل ﴾ فيدخل فيه قطع كل ما أوجب الله وصله مثل : أن يؤمنوا ببعض الأنبياء ويكفرون ببعض , ويقطعون وصل الرسول بالموالاة والمعاونة , ووصل المؤمنين ووصل الأرحام وسائر ما تقدم . | ثم قال : ﴿ ويفسدون في ? لأرض ﴾ إما بالدعاء إلى غير دين اكلله وإما بالظلم كما في النفوس والأموال وتخريب البلاد ثم قال : ﴿ أول ? ئك لهم ? للعنة ﴾ وهي الإبعاد من خيري الدنيا والآخرة ﴿ ولهم سو ? ء ? لدار ﴾ وهي جنهم . | قوله ﴿ ? لله يبسط ? لرزق لمن يشآء ويقدر ﴾ الآية لما حكى عن ناقضي العهد في التوحيد والنبوة بأنهم ملعونين ومعذبون في الآخرة فكأنه قيل : لو كان أعداء الله لما أنعم عليهم في الدنيا ؟ فأجاب الله تعالى عنه بهذه الآية وهو أنه تعالى يبسط الرزق على البعض , وبسط الرزق لا تعلق له بالكفر والإيمان , فقد يوجد الكافر موسعا عليه دون المؤمن , والدنيا دار امتحان . |