إنما لم يتميز في حق من لا يكون عالما بجميع المعلومات فأمضا من : ﴿ يعلم ما تحمل كل أنثى ? وما تغيض ? لأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار ﴾ كيف لا يميزها ؟ . | وثالثها : أنه متصل بقوله : ﴿ ويستعجلونك ب ? لسيئة قبل ? لحسنة ﴾ [ الرعد : 6 ] . | والمعنى : أنه تعالى عالم بجميع المعلومات , فهو إنما ينزل العذاب بحسب ما يعلم كونه مصلحة فيه . | قوله : ﴿ ? لله يعلم ﴾ يجوز في الجلالة وجهان : | أحدهما : أنها خبر مبتدأ مضمر , أي : هو الله , وهذا على قول من فسر ' هاد ' بأنه هو الله [ تعالى , فكان هذه الجملة تفسير له , وهذا [ ما ] عنى الزمخشري بقوله : وأن يكون المعنى : هو الله ] تفسيرا ل ' هاد ' على الوجه الأخير , ثم ابتدأ فقال : ' يعلم ' . | والثاني : أن الجلالة مبتدأ ' ويعلم ' خبرها , وهو كلام مستأنف مستقل . | قال أبو حيان , ' و ' يعلم ' هاهنا متعدية إلى واحد ؛ لأنه لا يراد هنا النسبة إنما المراد تعلق العلم بالمفردات ' . | قال شهاب الدين رحمه الله : ' وإذا كانت كذلك , كانت غير فائتة ' وقد تقدم أنه لا ينبغي أنه يجوز نسبة هذا إلى الله عز وجل وتقدم تحقيقه في الأنفال فالتفت إليه . | قوله : ' ما تحمل ' ' ما ' تحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : أن تكون موصولة أسمية , والعائد محذوف , أي : ما تحمله . | والثاني : أن تكون مصدرية , فلا عائد . | والثالث : أن تكون استفهامية , وفي محلها وجهان : | أحدهما : أنها في محل رفع بالابتداء , و ' تحمل ' خبره , والجملة معلقة للعلم . | والثاني : أنها في محل نصب ب ' تحمل ' قاله أبو البقاء . | وهو أولى ؛ لأنه لا يحتاج إلى حذف عائد لا سيما عند البصريين ؛ فإنهم لا يجيزون زيدا ضربت . | ولم يذكر أبو حيان غير هذا , ولم يتعرض لهذا الاعتراض . و ' ما ' في قوله : ﴿ وما تغيض ? لأرحام وما تزداد ﴾ محتملة للأوجه المتقدمة و ' غاض , وزاد ' سمع تعديهما , ولزومهما , ولك أن تدعي حذف العائد على القول بتعديهما , وأن تجعلهما مصدرية عل القول بمصدريتها . |

| فصل

| إذا كانت ' ما ' موصولة فالمعنى : أنه تعالى يعلم ما تحمل كل أنثى من الولد أهو