وقيل : إشارة إلى ما قص عليه من أنباء الرسل , وهذا الجملة لا محل لها إن قيل : إن ' المر ' كلام مستقل , أو قصد به مجرد التنبيه , وفي محل رفع على الخبر إن قيل : ' المر ' مبتدأ , ويجوز أن يكون ' تلك ' خبرا ل ' المر ' و ﴿ آيات ? لكتاب ﴾ بدل , أو بيان , وتقدم تقرير هذا أول الكتاب . | قوله : ﴿ و ? لذي ? أنزل إليك ﴾ يجوز في أوجه : | أحدها : أن يكون مبتدأ , و ' الحق ' خبره . | الثاني : أن يكون مبتدأ و ' من ربك ' خبره , وعلى هذا ف ' الحق ' خبر مبتدأ مضمر , أي هو الحق . | الثالث : أن ' الحق ' خبر بعد خبر . | الرابع : أن يكون ' من ربك الحق ' كلاهما خبر واحد , قاله أبو البقاء , والحوفي وفيه بعد , إذ ليس هو مثل : ' حلو حامض . | الخامس : أن يكون ' الذي ' صفة للكتاب . | قال أبو البقاء : ' وادخلت الواو في لفظه , كما أدخلت في ' النازلين والطيبين ' يعني أن الواو تدخل على الوصف , والزمخشري يجيزهن ويجعل الواو في ذلك تأكيدا , وسيأتي إن شاء الله تعالى في الحجر في قوله ﴿ إلا ولها كتاب معلوم ﴾ [ الحجر : 4 ] . | وقوله : ( في النزالين والطيبين ) يشير إلى بيت الخرنق بنت هفان في مدحها لقومها : [ الكامل ] | 3160 لا يبعدن قومي الذين هم | سم العداة وآفة الجزر

النازلين بكل معترك | والطيبين معاقد الأزر

فعطف ' الطيبين ' على ' النازلين ' وهما صفتان لقوم معينين , إلا أن القوم بين الآية , والبيت واضح , من حيث إن البيت فيه عطف صفة على مثلها , والآية ليست كذلك . | وقال أبو حيان : أن تكون الآية مما عطف [ فيه ] وصف على مثله , فقال : وأجاز الحوفي أيضا أن يكون ' والذي ' في موضع رفع عطفا على ' آيات ' , وأجاز هو , وابن عطية : أن يكون ' والذي ' في مضع خفض , وعلى هذين الإعرابين , يكون ' الحق ' خبر مبتدأ محذوف , أي : هو الحق , ويكون ' والذي ' مما عطف فيه الوصف على الوصف , وهما لشيء واحد , كما تقول : جاءني الظريف العاقل , وأنت تريد شخصا واحدا , من ذلك قول الشاعر : [ المتقارب ] |