الأول : أن بلوغ يعقوب في محبة يوسف إلى هذا الحد العظيم لا يليق إلا لمن كان غافلا عن الله تعالى ؛ لأن من عرف الله ؛ أحبه , من أحب الله لم يتفرغ قلبه بحب شيء سوى الله تعالى وأيضا : القلب الواحد لا يسع الحب المستغرب لشيئين , فلما كان قلبه مستغرقا ف يحب ولده ؛ امتنع أن يقال : إنه كان مستغرقا في حب الله تعالى ؟ . السؤال الثاني : أنضه عند استيلا ء الحزن الشديد عليه ؛ كان من الواجب عليه أن يشتغل بذكر الله تعالى والتفويض , والتسليم لقضائه . | وأما قوله : ﴿ يا أسفا على يوسف ﴾ , فذلك لا يليق بأهل الدين والعلم فضلا عن أكابر الأنبياء صلواتا لله وسلامه عليهم أجمعين ؟ . | السؤال الثالث : لا شك أن يعقوب عليه الصلاة والسلام ت كان من أكابر الأنبياء وكان أبوه , وجده , وعمه كلهم من أكابر الأنبياء المشهورين في جميع الأنبياء ومن كان كذلك , ثم وقعت له و اقعة هائلة في أعز أولاده , لم تبق تلك الواقعة خفية , بل لا بد , وأن تبلغ في الشهرة إلى حيث يعرفها كل أحد , لا سيما , وقد انقضت المدة الطويلة فيها , وبقي يعقوب على حزنه الشديد , وأسفه العظيم , وكان يوسف في مصر , وكان يعقوب في بعض [ بوادي ] الشام قريبا من مصر , فمع قرب المسافة يمتنع بقاء هذه الواقعة خفية . | السؤال الرابع : لم لم يبعث يوسف إلى يعقوب ويعلمه أنه من الحياة صلاة الله عليهما وفي السلامة ولا يقال : إنه كان يخاف إخوته ؛ لأنه بعد أن صار ملكا قاهرا يمكنه إرسال الرسول إليه , وإخوته ما كانوا يقدرون على دفع رسوله ؟ . | السؤال الخامس : كيف جاز ليوسف عليه الصلاة والسلام أن يضع الصواع في وعاء أخيه , ثم يستخرجه ويلصق به تهمة السرقة مع أنه كان بريئا عها . | السؤال السادس : كيف رغب في إلصاق هذه التهمة له , وحبسه عند نفسه مع أنه كان يعلم أنه يزداد حزن أبيه ويقوى ؟ . | والجواب عن الأول : أن مع مثل هذه المحبة الشديدة يكون كثير الرجوع إلى الله تعالى كثير الاشتغال بالدعاء , والتضرع , وذلك يكون سببا لكما الاستغراق وعن الثاني : أن الداعية الإنسانية لا تزول في الحياة العاجلة , فتارة كان يقول ﴿ يا أسفى على يوسف ﴾ وتارة كان يقول : ﴿ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ﴾ وأما بقية الأسئلة , فالقاضي أجاب عنها فقال : هذه الوقائع التي نقلت إلينا إما أن يمكن تخريجها على الأحوال المعتادة أو لايمكن , فإن كان الأول , فلا إشكال وإن كان الثاني فنقول : كان الزمان زمان الأنبياء , وخرق العادة في ذلك الزمان غير مستبعد , فلم يمتنع أن يقال : إن