' القرآن ' بالألف , وأنه يحتمل أن يكون نقل حركة الهمزة , وإن لم يكن من أصله النقل . | قال أبو شامة بعد أن ذكر هذه الكلمات الخمس التي وقع فيها الخلاف ' وكذلك رسمت في المصحف , يعني كما قرأها البزي يعنى بالألف مكان الياء , وبياء مكان الهمزة ' . | وقال أبو عبدالله : واختلفت هذه الكلمات في الرسم , فرسم : ' يأيس ' , ' ولا تأيسوا ' بألف , ورسم الباقي بغير ألف . | قال شهاب الدين : ' وهذا هو الصواب , وكأنه غفلة من أبي شامة ' . | ومعنى الآية : ' فلما أيسوا من يوسف أن يجيبهم إلى ما سألوا ' . | وقال أبو عبيدة : ' استيأسوا ' : استيقنوا أن الأخ لا يرد إليهم . | قوله : ﴿ خلصوا نجيا ﴾ قال الواحدي : يقال : خلص الشيء يخلص خلوصا إذا انفصل من غيره , ثم فيه وجهان : | أحدهما : قال الزجاج , خلصوا : أي : انفردوا , وليس معهم أخوهم . | وقال الباقون : تميزوا عن الأجانب , وهذا هو الأظهر , أي : خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم غيرهم . | وأما قوله : ' نجيا ' حال من فاعل : ' خلصوا ' أي : اعتزلوا في هذه الحال وإنما أفردت الحال , وصاحبها جمع , إما لأن النجي فعيل بمعنى مفاعل كالعشير والخليط بمعنى المخالط والمعاشر , كقوله ﴿ وقربناه نجيا ﴾ [ مريم : 52 ] أي : مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا , يقال : هم خليطك وعشيرتك , أي : مخالطوك ومعاشروك وإما لأنه صفة على فعيل بمنزلة صديق , وبابه يوحد , لأنه يزنة المصارد كالصهيل , والوجيب والذميل , وإما لأنه مصدر بمعنى التناجي كما قيل : النجوى بمعناه , قال تعالى : ﴿ وإذ هم نجوى ? ﴾ [ الإسراء : 47 ] , وحينئذ يكون فيه التأويلات المذكورات في : ' رجل عدل ' وبابه , ويحمع على ' أنجية ' , وكان من حقه إذا جعل وصفا أن يجمع على ' أفعلاء ' , ك ' غني ' , وأغنياء ' و ' شقي , وأشقياء ' ؛ ومن مجيئه على ' أنجية ' قول الشاعر : [ الرجز ] | 3131 إني إذا ما القوم كانوا أنجيه | واضطرب القوم اضطراب الأرشيه

| هناك أوصيني ولا توصي بيه | وقول لبيد : [ الكامل ] |