وبعت : فعت , وفعت , ووزن ' عدة ' ' علة ' , وإن شئت أتيت بالأصل ؛ فعلى هذا لا خطأ في قوله : وزن ' نكتل ' : نفتل ؛ لأنه اعتبر اللفظ , لا الأصل , ورأيت في بعض الكتب أن وزنها : ' نفعل ' بالعين , وهذا خطأ محض , على أن الظاهر من أمر يعقوب أنه لم يتقن هذا , ولو أتقنه لقال : وزنه على الأصل كذا , وعلى اللفظ كذا , ولذلك أنحى عليه المازني , فلم يرد عليه بشيء ' . | ثم قال سبحانه وتعالى : ﴿ وإنا له لحافظون ﴾ ضمنوا كونهم حافظين له : لما قالوا ذلك , قال يعقوب عليه الصلاة والسلام ﴿ هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على ? أخيه من قبل ﴾ والمعنى : أنكم ذكرتم مثل هذا الكلام في يوسف , وضمنتم لي حفظه حيث قلت : ﴿ وإنا له لحافظون ﴾ وهاهنا ذكرتم هذا اللفظ بعينه , فهل يكون هاهنا إلا ما كان هناك , فكما لا يحصل الأمان هناك لا يحصل هنا . | قوله : ﴿ إلا كمآ أمنتكم ﴾ منصوب على نعت مصدر حذوف , أو على الحال منه إي : إلا أئتمانا كائتمانه لكم على أخيه , شبه ائتمانه لهم على هذه بائتمانه لهم على ذلك , و ' من قبل ' متعلق ب ' أمنتكم ' . | قال : ﴿ ف ? لله خير حافظا ﴾ , قرأ الأخوان , وحفص ' حافظا ' وفيه وجهان : | أظهرهما : أنه تمييز ؛ كقوله : هو خيرهم رجلا , والله دره فارسا . | قال أبو البقاء : ' ومثل هذا يجوز إضافته ' وقد قرأ بذلك الأعمش : فالله خير حافظ ' والله تعالى متصف بأن حفظه يزيد على حفظ غيره ؛ كقولك : هو أفضل عالم , | والثاني : أنه حال ذكر ذلك الزمخشري وأبوا البقاء , وغيرهما . | قال أبو حيان : وقد نقله عن الزمخشري وحده : ' وليس بجيد ؛ لأن فيه تقييد خير بهذه الحال ' . | قال شهاب الدين : ' ولا محذور , فإن هذه الحال لازمة ؛ لأنها مؤكدة لا مبينة وليس هذا بأول حال وردت لازمة ' . | وقرأ الباقون ' حفظا ' ولم يجيزوا فيهاغير التمييز ؛ لأنهم لو جعلوها حالا , لكانت من صفة ما يصدق عليه ' خير ' ولا يصدق ذلك على ما يصدق عليه ' خير ' ؛ لأن الحفظ معنى من المعاني .