تكذيب ما رووه بأنه جلس منها موضع الرجل من امرأته , وهو عين الإيمان بالحق . واعلم أن لفظ الخير قد يستعمل لكون أحد الخيرين أفضل من الآخر ؛ كما يقال : الجلاب خير من الماء , وقد يستعمل لبيان كونه في نفسه خيرا من غير أن يكون المراد منه بيان التفضيل ؛ كما يقال : ' الثريد خير من عند الله تعالى ' . | يعني : الثريد خير من الخيرات حصل من الله . | وإذا ثبت هذا فنقول : قوله : ﴿ ولأجر ? لآخرة ﴾ : إن حملناه على الوجه الأول , لزم أن تكون ملاذ الدنيا موصوفة بالخيرية أيضا , وإذا حملت على الوجه الثاني , لزم أن يقال : منافع الآخرة خيرات , ولا شك أن قوله تعالى : ﴿ ولأجر ? لآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون ﴾ , شرح حال يوسف عليه الصلاة والسلام وجب أن يصدق في حقه أنه من ﴿ الذين آمنوا وكانوا يتقون ﴾ , وهذا تنصيص من الله عز وجل أنه كان في الزمن السابق من المتقين , وليس هاهنا زمن سابق ليوسف يحتاج إلى أنه كان فيه من المتقين , إلا الوقت الذي قال الله فيه : ﴿ ولقد همت به وهم بها ﴾ [ يوسف : 24 ] , فكان هذا شهادة من الله تعالى على أنه عليه السلام كان في ذلك الوقت من المتقين . | وأيضا : قوله تعالى : ﴿ ولا نضيع أجر ? لمحسنين ﴾ شهادة من الله عز وجل أنه عليه الصلاة والسلام من المحسنين , قوله : ﴿ إنه من عبادنا ? لمخلصين ﴾ [ يوسف : 24 ] وكل هذه التأكيدات تبطل ما رووه عنه , والله أعلم . |

| فصل

| قال القاضي رحمه الله : قوله : ﴿ ولأجر ? لآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون ﴾ يدل على بطلان قول المرجئة الذين يزعمون أن الثواب يحصل في الآخرة لمن لم يتق الكبائر . | وهذا ضعيف ؛ لأنا إن حلمنا لفظ ' خير ' على التفضيل , لزم أن يكون الثواب الحاصل للمتقين أفضل , ولا يلزم ألا يحصل لغيرهم أصلا , وإن حلمناه على أصل معنى الخير , فهذا يدل على حصول هذا الخير للمتقين , ولا يدل على أن غيرهم لا يحصل له هذا الخير , والله أعلم . | ﴿ س 12 ش 58 / ش 61 وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون * ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين * فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون * قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون ﴾ | قوله : ﴿ وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه ﴾ الآية : | وروي أن يوسف عليه الصلاة والسلام لا يشبع من طعام في تلك الأيام ؛ فقيل له :