واعلم ان كثيرا من هذه الأسماء غير مذكورة في الكتب المصنفة في صور الكواكب . |

| فصل

| زعمت طائفة من العلماء : أ , ه لم يكن في أولاد يعقوب نبي غير يوسف عليه الصلاة والسلام وباقي إخوته لم يوح إليهم , واستدلوا بظاهر ما ذكر من أفعالهم , وأحوالهم في هذه القصة , ومن استدل على نبوتهم , استدل قوله تعالى : ﴿ آمنا ب ? لله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى ? إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب و ? لأسباط ﴾ [ البقرة : 136 ] وزعم أن هؤلاء : هم الأسباط , وهذا استدلال ضعيف ؛ لأن المراد بالأسباط : شعوب بني إسرائيل , ما كان يوجد فيهم من الأنبياء الذين نزل عليهم الوحي , وأيضا : فإن يوسف عليه الصلاة والسلام هو المخصوص من بين إخوته بالنبوة والرسالة ؛ لأنه نص على نبوته , والإيحاء إليه في آيات من القرآن ولم ينص على أحد إخوته سواه ؛ فدل على ما ذكرنا . |

| فصل

| في الآية دليل على تحذير المسلم أخاه المسلم , ولا يكون ذلك داخلا في معنى الغيبة ؛ لأن يعقوب قد حذر يوسف أن يقص رؤياه على إخوته ؛ فيكيدوا له كيدا , وفيها أيضا : دليل على جواز ترك إظهار النعمة عند من يخشى غائلته حسدا , وفيها أيضا : دليل على مع رفة يعقوب عليه الصلاة والسلام بتأويل الرؤيا ؛ فإنه علم من تأويلها : أنه سيظهر عليهم . | قوله ﴿ لا تقصص ﴾ قرأ حفص : ' يا بني ' بفتح الياء , والباقون بكسرها , وقرأ العامة : بفك الصادين , و هي لغة الحجاز , وقرأ زيد بن عليك بصاد واحدة مشددة , والإدغام لغة تميم , وقد تقدم تحقيق هذا في المائدة , عند قوله : ﴿ من يرتد منكم ﴾ [ المائدة : 54 ] والرؤيا مصدر كالبقيا . | وقال الزمخشري : ' الرؤيا بمعنى : الرؤية , إلا أنها ختصة بما كان في النوم دون اليقظة , فرق بينهما بحرفي التأنيث ؛ كما قيل : القربة والقربى ' . | وقرأ العامة : ' الرؤيا ' مهموزة من غير إمالة , وقرأها الكسائي في رواية الدوري عنه بالإمالة : وأما ( الرؤيا ) [ يوسف : 100 ] : و ' رؤياي ' الاثنتان في هذه السورة , فأمالهما الكسائي من غير خلاف في المشهور , وأبو عمرو يبدل هذه الهمزة واوا في طريق السوسي . وقال الزمخشري : وسمع الكسائي : ' رياي ورياك ' بالادغام , وضم الراء ,