العقل , والصبر , والثبات ؛ وذلك [ يكون ] سببا لاعتقاد البراءة فيه عن جميع أنواع التهم , وأن يحكم بأن كل ما قيل فيه , كان كذبا . | الثالث : أن التماسه من الملك أن يفحص عن حاله من تلك النسوة , يدل أيضا على شدة طهارته , إذ لو كان ملوثا بوجه ما , لكان يخاف أن يذكر ما سبق . | الرابع : أنه قال للشرابي : ' اذكرني عند ربك ' فبقي بسبب هذه الكلمة في السجن [ بضع ] سنين , وهنا طلبه الملك فلم يلتفت إليه , ولم يقم لطلبه وزنا , واشتغل بإظهار براءته من التهمة , ولعله كان غرضه عليه الصلاة والسلام من ذلك ألا يبقى في قلبه التفات إلى رد الملك وقبوله , وكان هذا العمل جاريا مجرى التلافي , لما صدر منه من التوسل إليه , في قوله : ' اذكرني عند ربك ' , وليظهر هذا المعنى لذلك الشرابي ؛ فإنه هو الذي كان واسطة في الحالين معا . | قوله : ﴿ فاسأله ما بال ? لنسوة ﴾ قرأ ابن كثير , والكسائي : ' فسله ' , بغير همز , والباقون : بالهمز ؛ وهما لغتان . | والعامة على كسر نون ' النسوة ' وضمها عاصم في رواية أبي بكر رضي الله عنهما وليست بالمشهورة , وكذلك قرأها أبو حيوة . وقرىء ' اللائي ' بالهمز , وكلاهما جمع ل : ' التي ' , و ' الخطب ' : الأمر والشأن الذي فيه خطر ؛ وأنشد [ الطويل ] | 3115 وما المرء ما دامت حشاشة نفسه | بمدرك أطراف الخطوب ولا آل

وهو في الأصل مصدر : خطب يخطب وإنما يخطب في الأمور العظام . |

| فصل ما في الآية من لطائف

| أولها : أن المعنى ؛ قوله تعالى ﴿ فاسأله ﴾ سئل الملك ﴿ ما بال ? لنسوة ﴾ ليعلم براءتي من تلك التهمة إلا أنه اقتصر على سؤال الملك عن تلك الواقعة ؛ لئلا يشتمل اللفظ على ما يجرى مجرى أمر الملك بعمل أو فعل . | وثانيها : أنه لم يذكر سيدته مع أنها التي سعت في إلقائه في السجن الطويل , بل اقتصر على ذكر سائر النسوة . | وثالثها : أن الظاهر أن أولئك النسوة نسبنه إلى عمل قبيح عند الملك , فاقتصر