الماضي وضهما في الغابر حلما , وحلما : مثقل , ومخفف . | قوله تعالى : ' بتأويل ' الباء متعلقة ب ' عالمين ' , والباء في ' بعالمين ' لا تعلق لها ؛ لأنها زائدة إما في خبر الحجازية أو التميمية , وقولهم ذلك يحتمل أن يكون نفيا للعلم بالرؤيا مطلقا , وأن يكون نفيا للعلم بتأويل الأضغاث منها خاصة دون المنام الصحيح . | وقال أبو البقاء : أي : بتأويل أضغاث الأحلام لا بد من ذلك ؛ لأنهم لم يدعوا الجهل [ بتعبير ] الرؤيا انتهى . | وقوله ' الأحلام ' وإنما كان واحدا , قال الزمخشري : ' كما تقول : فلان يركب الخيل , ويلبس عمائم الخز , لمن لا يركب إلا فرسا واحدا , ولا يتعمم إلا بعمامة واحدة تأكيدا في الوصف , ويجوز أن يكون قص عليهم مع هذه الرؤيا غيرها ' . | والتأويل : هو ما يئول الشيء إليه , أي : يرجع الشيء إليه , ومنه تأول وهو معنى التفسير ؛ لأن التأويل تفسير اللفظ الراجع إلى المعنى . |

| فصل

| اعلم أنه سبحانه وتعالى جعل هذه الرؤيا سببا لخلاص يوسف صلوات الله وسلامه عليه من السجن ؛ وذلك أن الملك لما رأى ذلك , قلق واضطرب بسببه ؛ لأنه شاهد أن الناقص الضعيف استولى على الكامل , فشهدت فطرته بأن هذا أمر عداوة ومقدر بنوع من أنواع الشر , إلا أنه ما عرف كيفية الحال فيه . | والشيء إذا صار معلوما من وجه , وبقي مجهولا من وجه آخر عظم شوق النفس إلى تمام تلك المعرفة , وقويت المعرفة في إتمام الناقص لا سيما إذا كان الإنسان عظيم الشأن , واسع المملكة , وكان ذلك الشيء دالا على الشر من بعض الوجوه , فبهذا الطريق قوى الله داعية ذلك الملك في تحصيل العلم , بتفسير هذه الرؤيا , وأنه تعالى عجز المعبرين الحاضرين عن جواب هذه المسألة ؛ ليصير ذلك سببا لخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من تلك المحنة . | واعلم أن القوم ما نفوا عن أنفسهم كونهم عالمين بعلم التعبير ؛ بل قالوا إن علم التعبير على قسمين : | منه ما يكون الرؤيا فيه منتظمة , فيسهل الانتقال من الأمور المتخيلة إلى الحقائق العقلية . ومنه ما يكون مختلطا مضطربا , ولا يكون فيه ترتيب معلوم , وهو المسمى بالأضغاث . |