إلا أن أكثر النحويين لم يثبتوا لها هذا المعنى , ويتأولون ما أوهم ذلك , والتقدير هنا : اعتصمتم من الآخرة راضين بالحياة الدنيا , وكذلك باقيها . | وقال أبو البقاء : ' من ? لآخرة ' في موضع الحال , أي : بدلا من الآخرة . فقدر المتعلق كونا خاصا , ويجوز أن يكون أراد تفسير المعنى . ثم قال : ' فما متاع الحياة الدنيا ' أي : لذاتها . وقوله ' في الآخرة ' متعلق بمحذوف من حيث المعنى , تقديره : فما متاع الحياة الدنيا محسوبا في الآخرة ف ' محسوبا ' حال من ' متاع ' . | وقال الحوفي : إنه متعلق ب ' قليل ' , وهو خبر المبتدأ قال : ' وجاز أن يتقدم الظرف على عامله المقترن ب ' إلا ' ؛ لأن الظروف تعمل فيها روائح الأفعال , ولو قلت : ما زيد عمرا إلا يضرب , لم يجز ' . |

| فصل

| الدليل على أن متاع الدنيا في الآخرة قليل , أن لذات الدنيا خسيسة في أنفسها ومشوبة بالآفات والبليات , ومنقطعة عن قريب لا محالة , ومنافع الآخرة شريفة عالية خالصة عن كل الآفات , ودائمة أبدية سرمدية , وذلك يوجب القطع بأن متاع الدنيا في جنب متاع الآخرة قليل حقير . | قوله : ﴿ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ﴾ . | في الآخرة , وقيل : هو احتباس المطر عنهم في الدنيا . | قال القرطبي : ' هذا شرط , فلذلك حذفت منه النون . والجواب ' يعذبكم ' و ﴿ ويستبدل قوما غيركم ﴾ وهذا تهديد ووعيد لتارك النفير ' . ﴿ ويستبدل قوما غيركم ﴾ خيرا منكم وأطوع . | قال ابن عباس : ' هم التابعون ' . | وقال سعيد بن جبير : ' هم أبناء فارس ' وقيل : هم أهل اليمن . ' ولا تضروه شيئا ' بترككم النفير . | قال الحسن ' الكناية راجعة إلى الله تعالى , أي : لا تضروا الله ' , وقال غيره تعود إلى الرسول ؛ لأن الله عصمه من الناس , ولا يخذله إن تثاقلتم عنه . ﴿ و ? لله على ? كل شيء قدير ﴾ . |