وإنما خص الذهب والفضة بالذكر من بين سائر الأموال ؛ لأنهما الأصل المعتبر في الأموال , وهما اللذان يقصدان بالكنز , ثم قال : ﴿ فبشرهم بعذاب أليم ﴾ أي : فأخبرهم على سبيل التهكم لأن الذين يكنزون الذهب والفضة , إنما يكنزوهما , ليتوسلوا بهما إلى تحصيل الفرج يوم الحاجة فقيل : هذا يوم الفرج , كما يقال : تحيتهم ليس إلا الضرب , وإكرامهم ليس إلا الشتم وأيضا : فالبشارة : عبارة عن الخير الذي يؤثر في القلب ؛ فيتغير بسببه لون بشرة الوجه وهذا يتناول ما إذا تغيرت البشرة بسبب الفرح أو بالغم . | قوله : ' يوم يحمى ? ' منصوب بقوله : ' بعذاب أليم ' . | وقيل : بمحذوف يدل عليه ' عذاب ' أي : يعذبون يوم يحمى , وقيل : هو منصوب ب ' أليم ' . وقيل : الأصل : عذاب يوم , و ' عذاب ' بدل من ' عذاب ' الأول , فلما حذف المضاف أقيم المضاف إليه مقامه . وقيل : منصوب بقول مضمر , وسيأتي بيانه . | و ' يحمى ? ' يجوز أن يكون من ' حمتي أو أحميت ثلاثيا ورباعيا , يقال : حميت الحديدة , وأحميتها , أي : أوقدت عليها , لتحمى , والفاعل المحذوف هو ' النار ' تقديره : يوم تحمى النار عليها , فلما حذف الفاعل , ذهب علامة التأنيث , لذهابه كقولك : رفعت القضية إلى الأمير , ثم تقول : رفع إلى الأمير . | وقيل : لأن تأنيث ' النار ' مجازي , والفعل غير مسند في الظاهر إليه , بل إلى قوله ' عليها ' فلهذا حسن التذكير والتأنيث . | وقيل : المعنى : يحمى الوقود . وقرأ الحسن ' تحمى ' بالتاء من فوق , أي : النار , وهي تؤيد التأويل الأول . | وقرأ أبو حيوة ' يكوى ' بالياء من تحت ؛ لأن تأنيث الفاعل مجازي . | وقرأ الجمهور : ' جباههم ' بالإظهار وقرأ أبو عمرو في بعض طرقه بالإدغام , كما أدغم ﴿ سلككم ﴾ [ المدثر : 42 ] , و ﴿ مناسككم ﴾ [ البقرة : 200 ] , ومثل ' جباههم ' , ﴿ وجوههم ﴾ [ آل عمران : 106 ] , والمشهور الإظهار . | قوله : ﴿ ه ? ذا ما كنزتم لأنفسكم ﴾ أي : جزاء ما كنتم ؛ لأن المكنوز لا يذاق و ' ما ' يجوز أن تكون بمعنى ' الذي ' , فالعائد محذوف , وأن تكون مصدرية . وقرىء ' تكنزون ' بضم عين المضارع , وهما لغتان , يقال : كنز يكنز , ويكنز , ك : يقتل . |