صلى الله عليه وسلم قط , قال : رأيته وأبو سفيان آخذ بالركاب , والعباس آخذ بلجام دابته البيضاء وهو يقول : ' أنا النبي لا كذب , أنا ابن عبد المطلب ' وطفق يركض بغلته نحو الكفار , ثم قال للعباس : ناد المهاجرين والأنصار - وكان العباس رجلا صيتا - فجعل يناديك يا عباد الله , يا أصحاب الشجرة , يا أصحاب سورة البقرة , فجاء المسلمون حين سمعوا صوته عنقا واحدا , وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده كفا من الحصى , فرماهم بها , وقال : ' شاهت الوجوه ' فما زال أمرهم مدبرا , وحدهم كليلا حتى هزمهم الله , ولم يبق منهم أحد يومئذ إلا وقد امتلأت عيناه من ذلك التراب , فذلك قوله : ﴿ ثم أنزل ? لله سكينته على ? رسوله وعلى ? لمؤمنين ﴾ . | والمراد بالسكينة : ما يسكن إليه القلب , ويوجب الأمنة , ووجه الاستعارة فيه : أن الإنسان إذا خاف فر وفؤاده متحرك , وإذا أمن ؛ سكن وثبت ؛ فلما كان الأمن موجبا للسكون جعل لفظ السكينة كناية عن الأمن . ثم قال تعالى : ﴿ وأنزل جنودا لم تروها ﴾ والمراد : أنزل الملائكة , وليس في هذه الآية ما يدل على عدة الملائكة , كما هو في قصة بدر , فقال سعيد بن جبير : ' أيد الله نبيه بخمسة آلاف من الملائكة ' ولعله إنما قاسه على يوم بدر . | وقال سعيد بن المسيب : حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال : لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم , فلما انتهينا إلى صاحب البغلة الشهباء , تلقانا رجال بيض الوجوه , فقالوا : شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا أكتافنا , واختلفوا في أن الملائكة هل قاتلوا ذلك اليوم ؟ فالذي روي عن سعيد بن المسيب يدل على أنهم قاتلوا , وقال آخرون : إن الملائكة ما قاتلوا إلا يوم بدر , وفائدة نزولهم في هذا اليوم : هو إبقاء الخواطر الحسنة في قلوب المؤمنين . ثم قال تعالى : ﴿ وعذب ? لذين كفروا ﴾ والمراد من هذا التعذيب : قتلهم وأسرهم , وأخذ أموالهم وسبي ذراريهم . | وهذه الآية تدل على أن فعل العبد خلق لله تعالى ؛ لأن المراد من هذا التعذيب ليس إلا الأخذ والأسر , وقد نسب تلك الأشياء إلى نفسه . | قوله : ﴿ وذ ? لك جزآء ? لكافرين ﴾ تمسك الحنفية في مسألة الجلد مع التعزير بقوله ﴿ ? لزانية و ? لزاني ﴾ [ النور : 2 ] قالوا : الفاء تدل على كون الجلد جزاء , والجزاء اسم للكافي , وكون الجلد كافيا يمنع كون غيره مشروعا معه , وأجيبوا بأن الجزاء ليس اسما للكافي ؛ لأنه