بعضهم قال : ويدل على ذلك قراءة من قرأ : ' لما ' بالتنوين . | الخامس : أن الأصل ' لما ' بالتنوين أيضا , ثم أبدل التنوين ألفا وقفا , ثم أجري الوصل مجرى الوقف , وقد منع من هذا الوجه أبو عبيدة قال : لأن ذلك إنما يجوز في الشعر يعني إبدال التنوين ألفا وصلا إجراء له جرى الوقف , وسيأتي توجيه قراءة ' لما ' بالتنوين . | وقال ابن الحاجب : ' استعمال ' لما ' في هذا المعنى بعيد , وحذف التنوين من المنصرف في لاوصل أبعد , فإن قيل : ' لما ' فعلى من اللم , ومنع الصرف لأجل ألف التأنيث , والمعنى فيه مثل معنى ' لما ' المنصرف فهو أبعد , إذ لا يعرف ' لما ' فعلى بهذا المعنى ولا بغيره , ثم كان يلزم هؤلاء أن يميلوا كمن أمال , وهو خلاف الإجماع , وأن يكتبوها بالياء , وليس ذلك بستقيم ' . | السادس : أن ' لما ' زائدة كما تزاد ' إلا ' قاله أبو الفتح وغيره , وهذا وجه لا اعتبار به , فإنه مبني على وجه ضيف أيضا , وهو أن ' إلا ' تأتي زائدة . _ _ السابع : أن ' إن ' نافية بمنزلة ' ما ' , و ' لما ' بمعنى ' إلا ' فهي كقوله : ﴿ إن كل نفس لما عليها حافظ ﴾ [ الطارق : 4 ] أي : ما كل نفس إلا عليها ﴿ وإن كل ذلك لما متاع ﴾ [ الزخرف : 35 ] أي : ما كل ذلك إلا متاع . واعترض على هذا الوجه بأن ' إن ' النافية لا تنصب الاسم بعدها , وهذا اسم منصوب بعدها وأجاب بعضهم عن ذلك بأن ' كلا ' منصوب بإضمار فعل , فقدره قوم منهم أبو عمرو ابن الحاجب : وإن أرى كلا , وإن أعلم ونحوه , قال : ومن هنا كانت أقل إشكالا من قراءة ابن عامر لقبولها هذا الوجه غير مستبعد ذلك الاستعباد وإن كان في نصب الاسم الواقع بعد حرف النفي استبعاد , ولذلك اختلف في مثل : [ الوافر ] 3033 - ألا رجلا جزاه الله خيرا يدل على محصلة تبيت هل هو منصوب بفعل مقدر , أو نون ضروة ؟ فاختار الخليل إضمار الفعل , واختار يونس التنوين للضرورة , وقدره بعضهم بعد ' لما ' من لفظ : ' ليوفينهم ' , والتقدير : وإن كلا إلا ليوفين ليوفينهم . وفي هذا التقدير بعد كبير أو امتناع ؛ لأن ما بعد ' إلا ' لا يعمل فيما قبلها , واستدل على مجيء : ' لما ' بمعنى : ' إلا ' بنص الخليل وسبويه على ذلك ونصره الزجاج . قال بعضهم : وهي لغة هذيل , يقلولون : سألتك بالله لما فعلت أي : إلا فعلت . وأنكر الفراء وأبو عبيدة وردود : ' لم ' بمعنى : ' إلا ' قال أبو عبيد : ' أما من شدد ' لما ' بتأويل ' إلا ' فلم نجد هذا في كلام العرب , ومن قال هذا لزمه أن يقول : قام القوم