ومنه قادمة الرجل كما يقال : قدمه بمعنى تقدمه , ومنه : مقدمة الجيش . | والمعنى : أن فرعون كان قدوة لقومه في الضلال حال ما كانوا في الدنيا , وكذلك مقدمهم إلى النار , وهم يتبعونه ويجوز أن يكون معنى قوله : ﴿ ومآ أمر فرعون برشيد ﴾ أي : وما أمره بصالح حميد العاقبة , ويكون قوله : ' يقدم قومه ' تبيينا لذلك وإيضاحا , أي : كيف يكون أمره رشيدا مع أن عاقبته هكذا ؟ . | قوله : ﴿ فأوردهم ﴾ يجوز أن تكون هذه المسألة من باب الإعمال , وذلك أن ' يقدم ' يصلح أن تسلط على ' النار ' بحرف الجر , أي : يقدم قومه إلى النار , وكذا : ' أوردهم ' يصح تسلثطه عليها أيضا , ويكون قد أعمل الثاني للحذف من الأول , ولو أعمل الأول لتعدى ب ' إلى ' ولأضمر في الثاني , ولا محل ل ' أورد ' لاستئنافه , وهو ماض لفظا مستقبل معنى ؛ لأنه عطف على هو نص في الاستقبال . والهمزة في ' أورد ' للتعدية ؛ لأنه قبلها يتعدى لواحد , قال تعالى : ﴿ ولما ورد مآء مدين ﴾ [ القصص : 23 ] . | وقيل : أوقع المستقبل بلفظ الماضي هنا لتحققه . وقيل : بل هو ماض على حقيقته , وهذا قد وقع وانفصل وذلك أنه أوردهم في الدنيا النار . قال تعالى : ﴿ ? لنار يعرضون عليها غدوا وعشيا ﴾ [ غافر : 46 ] وقيل : أوردهم موجبها وأسبابها , وفيه بعد لأجل العطف بالفاء . | والورد : يكون مصدرا بمعنى الورود , ويكون بمعنى الشيء المورد كالطحن والرعي . | ويطلق ايضا على الوارد , وعلى هذا إن جعلت الورد مصدرا أو بمعنى الوارد فلا بد من حذف مضاف تقديره : وبئس مكان الورد المورود , وهو النار , وإنما احتيج إلى هذا التقدير ؛ لأن تصادق فاعل ' نعم ' و ' بئس ' ومخصوصهما شرط , لا يقال : نعم الرجل الفرس . وقيل : بل المورود صفة للورد , والمخصوص بالذم محذوف تقديره : بئس الورد المورود النار , جوز ذلك أبو البقاء , وابن عطية , وهو ظاهر كلام الزمخشري . | وقيل : التقدير : بئس القوم المورود بهم هم , فعلى هذا ' الورد ' المراد به الجمع الواردون , قال تعالى : ﴿ ونسوق ? لمجرمين إلى ? جهنم وردا ﴾ [ مريم : 86 ] والمورود صفة لهم , والمخصوص بالذم الضمير المحذوف وهو ' هم ' , فيكون ذلك للواردين لا لموضع الورد كذا قاله أبو حيان وفيه نظر من حيث إنه : كيف يراد بالورد الجمع الواردون , ثم يقول : والمورود صفة لهم ؟ . | وفي وصف مخصوص ' نعم ' و ' بئس ' خلاف بين النحويين منعه ابن السراج وأبو علي . |