' أبلغتكم ' ولا يجوز أن يدعى فيه الالتفات , إذ هو ركاكة في التركيب , وقد جوز ذلك ابن عطية فقال : ' ويحتمل أن يكون ' تولوا ' ماضيا , ويجيء في الكلام رجوع من غيبة إلى خطاب ' . | قال شهاب الدين : ' ويجوز أن يكون ماضيا لكن لمدرك آخر غير الالتفات : وهو أن يكون على إضمار القول , أي : فقل لهم : قد أبلغتكم , ويترجح كونه بقراءة عيسى الثقفي والأعرج ' فإن تولوا ' بضم التاء واللام , مضارع ' ولى ' , والأصل : توليوا فأعل . | وقال الزمخشري : ' فإن قلت : الإبلاغ كان قبل التولي , فكيف وقع جزاء للشرط ؟ . | قلت : معناه , وإن تتولوا لم أعاتب على تفريط في الإبلاغ , وكنتم محجوبين بأن ما أرسلت به إليكم قد بلغكم فأبيتم إلا التكذيب ' . | قوله : ' ويستخلف ' العامة على رفعه استئنافا . وقال أبو البقاء : هو معطوف على الجواب بالفاء . وقرأ عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - بتسكينه , وفيه وجهان : | أحدهما : أن يكون سكن تخفيفا لتوالي الحركات . | والثاني : أن يكون مجزوما عطفا على الجواب المقترن بالفاء , إذ محله الجزم وهو نظير قوله : ﴿ فلا هادي له ويذرهم ﴾ [ الأعراف : 186 ] وقد تقدم تحقيقه , إلا أن القراءتين ثم في المتواتر . | والمعنى : إن تتولوا أهلككم الله , ويستبدل قوما غيركم أطوع منكم يوحدونه ويعبدونه . | قوله : ' ولا تضرونه ' العامة : على النون ؛ لأنه مرفوع على ما تقدم , وابن مسعود بحذفها , وهذا يعين أن يكون سكون ' يستخلف ' جزما ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره ؛ لأنه ذكر جزم الفعلين , ولما لم يذكر أبو البقاء الجزم في ' تضرونه ' جوز الوجهين في ' يستخلف ' . و ' شيئا ' مصدر , أي : شيئا من الضرر . | والمعنى : أن إهلاككم لا ينقص من ملكه شيئا , لأن وجودكم وعدمكم عنده سواء . | وقيل : لا تضرونه شيئا بتوليكم وإعراضكم , إنما تضرون أنفسكم { إن ربي على ? كل