تنبيها على قول من يقول هما سورة واحدة ، وعلى هذا القول لا يلزم منه تجويز مذهب الإمامية ؛ لأنه لما وقع الاشتباه في هذا المعنى بين الصحابة لم يقطعوا بأحد القولين ، وهذا يدل على أن هذا الاشتباه كان حاصلا ، فلما لم يتسامحوا بهذا القدر من الشبهة دل على أنهم كانوا مشددين في ضبط القرآن عن التحريف والتغيير ، وذلك يبطل قول الإمامية .

الوجه الرابع : أنه تعالى ختم سورة الأنفال بإيجاب موالاة المؤمنين بعضهم بعضا ، وأن يكونوا منقطعين عن الكفار بالكية . ثم إنه تعالى صرح بهذا المعنى في قوله : ^ ( براءة من الله ورسوله ) ^ فلما كان هذا عين ذلك الكلام ، وتأكيدا له وتقريرا له ، لزم الفاصل بينهما وكان إيقاع الفاصل بينهما تنبيها على كونهما سورتين متغايرتين ، وترك كتابة البسملة تنبيها | على أن هذا المعنى هو عين ذلك المعنى .

الوجه الخامس : قال القرطبي : ' قيل : إنه كان من شأن العرب في الجاهلية ، إذا كان بينهم وبين قوم عهد فأرادوا نقضه كتبوا إليهم كتابا ولم يكتبوا فيه البسملة ، فلما نزلت سورة براءة ينقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين ، أمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابته بغير بسملة ، وبعث بها علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ، فقرأها عليهم في الموسم ولم يبسمل على ما جرت به عادتهم في نقض العهد من ترك البسملة ' .

قال ابن عباس : سألت عليا - رضي الله عنه - : لم لم تكتب ' بسم الله الرحمن الرحيم ' ههنا ؟ قال : لأن ' بسم الله الرحمن الرحيم ' أمان ، وهذه السورة نزلت بالسيف ونبذ العهد ، وليس فيها أمان .

ويروى أن سفيان بن عيينة ذكر هذا المعنى وأكده بقوله تعالى : ^ ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ) ^ [ النساء : 94 ] فقيل له : أليس النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل الحرب ' بسم الله الرحمن الرحيم ' ؟ فأجاب عنه : بأن ذلك ابتداء منه بدعوتهم إلى الله تعالى ، ولم ينبذ إليهم عهدهم ، ألا ترى أنه قال في آخر الكتاب ^ ( والسلام على من اتبع الهدى ) ^ [ طه : 47 ] .

وأما هذه السورة فقد اشتملت على المقاتلة ونبذ العهد ، فظهر الفرق .

الوجه السادس : قالت الشافعية : لعل الله تعالى لما علم من بعض الناس أنهم | يتنازعون في كون ' بسم الله الرحيم الرحيم ' من القرآن ، أمر بأن لا تكتب ههنا ، ليدل ذلك على كونها آية من كل سورة ، فإنها لما لم تكن آية من هذه السورة لا جرم لم تكتب وذلك يدل على أنها لما كتبت في أول سائر السور وجب كونها آية من كل سورة ، وقد يعكس عليهم ذلك فيقال : لو كانت آية من كل سورة لما أسقطها من هذه السورة ؟ . |