| موضع كذا ' فكانت براءة من آخر القرآن نزولا ، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين موضعها ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها ، فقرنت بينهما .

قال الن العربي ' هذا دليل على أن القياس أصل في الدين ؛ ألا ترى إلى عثمان بن عفان وأعيان الصحابة ، كيف نحوا إلى قياس الشبه عند عدم النص ، ورأوا أن قصة ' براءة ' شبيهة بقصة ' الأنفال ' فألحقوها بها ؟ فإذا كان الله تعالى قد بين دخول القياس في تأليف القرآن فما ظنك بسائر الأحكام ' ؟

قال القاضي : ' لا يبعد أن يقال : إنه عليه الصلاة والسلام بين كون هذه السورة تالية لسورة الأنفال ؛ لأن القرآن مرتب من قبل الله تعالى ، ومن قبل رسوله على الوجه الذي نقل ، ولو جوزنا في بعض السور ألا يكون ترتيبها من الله تعالى على سبيل الوحي ، لجوزنا مثله في سائر السورة ، وفي آيات السورة الواحدة ، وتجويزه يعضد ما يقوله الإمامية من تجويز الزيادة والنقصان في القرآن ، وذلك يخرجه عن كونه حجة ' .

والصحيح : أنه عليه الصلاة والسلام أمر بوضع هذه السورة بعد سورة الأنفال وحيا ، فإنه عليه الصلاة والسلام حذف ' بسم الله الرحمن الرحيم ' من أول هذه السورة وحيا .

الوجه الثاني : روي عن أبي بن كعب أنه قال : إنما توهموا ذلك ، لأن في الأنفال ذكر العهود ، وفي براءة نبذ العهود ، فوضعت إحداهما بجنب الأخرى ، والسؤال المذكور عائد هنا ، لأن هذا الوجه إنما يتم إذا قلنا : إنهم إنما وضعوا هذه السورة بعد الأنفال من قبل أنفسهم لهذه العلة .

الوجه الثالث : أن الصحابة اختلفوا في أن سورة الأنفال ، وسورة التوبة هل هما سورة واحدة أم سورتان ؟ قال بعضهم : هما سورة واحدة ؛ لأن كليهما نزلتا في القتال ، ومجموعهما هذه السورة السابعة من الطوال ، وهي سبع ، وما بعدها المئون ، وهذا قول ظاهر ؛ لأنهما معا مائتان وست آيات ، فهما بمنزلة سورة واحدة .

ومنهم من قال سورتان ، فلما ظهر الاختلاف من الصحابة في هذا الباب ، تركوا بينهما فرجة تنبيها على قول من يقول هما سورتان ، وما كتبوا ' بسم الله الرحمن الرحيم '