فأما الفتح فعلى إضمار حرف الجر , أي : ' بأني لكم ' . | قال الفارسي : في قراءة الفتح خروج من الغيبة إلى المخاطبة . | قال ابن عطية : وفي هذا نظر , وإنما هي حكاية مخاطبته لقومه , وليس هذا حقيقة الخروج من غيبة إلى مخاطبة , ولو كان الكلام أن أنذرهم ونحوه لصح ذلك . | وقد قال بهذه المقالة - أعني الالتفات - مكي - فإنه قال : الأصل : بأني , والجار والمجرور في موضع المفعول الثاني , وكان الأصل : أنه , لكنه جاء على طريق الالفتات . | ولكن هذا الالتفات غير الذي ذكره أبو علي , فإن ذلك من غيبة إلى خطاب , وهذا من غيبة إلى تكلم وكلاهما غير محتاج إليه , وإن كان قول مكي أقرب . | وقال الزمخشري : الجار والمجرور صلة لحال محذوفة , والمعنى : أرسلناه ملتبسا بهذا الكلام , وهو قوله : ﴿ إني لكم نذير مبين ﴾ بالكسر , فلما اتصل بها الجار فتح كما فتح ' كأن ' والمعنى على الكسر في قولك ' إن زيدا كالأسد ' , وأما الكسر , فعلى إضمار القول , أي : فقال , وكثيرا ما يضمر , وهو غني عن الشواهد . | و ' النذير ' قيل : المراد به كونه مهددا للعصاة بالعقاب , ومن المبين كونه مبينا ما أعد الله للمطيعين من الثواب , وأنه يبين ذلك الإنذار على أكمل طرقه , ثم بين تعالى أن ذلك الإنذار إنما هو بنهيهم عن عبادة غير الله , والأمر بعبادته - جل ذكره - ؛ لأن قوله ﴿ أن لا تعبدو ? ا إلا ? لله ﴾ استثناء من النهي , فهو يوجب نفي غير المستثنى , وإيجاب المستثنى . | قوله : ﴿ أن لا تعبدو ? ا ﴾ كقوله : ﴿ أن لا تعبدو ? ا ﴾ في أول السورة , ونزيد هنا شيئا آخر , وهو أنها على قراءة من فتح ' أني ' تحتمل وجهين : | أحدهما : أن تكون بدلا من قوله : ' أني لكم ' , أي أرسلناه بأن لا تعبدوا . | والثاني : أن تكون مفسرة , والمفسر بها : إما ' أرسلناه ' وإما ' نذير ' . | وأما على قراءة من كسر فيجوز أن تكون المصدرية وهي معمولة ل ' أرسلنا ' ويجوز أن تكون المفسرة بحاليها . | قوله : ' أليم ' إسناد الألم إلى اليوم مجاز مثله ؛ لأن الأليم في الحقيقة هو المعذب , ونظيرها قولك نهارك صائم . قال أبو حيان : ' وهذا على أن يكون ' أليم ' صفة مبالغة من ' ألم ' وهو من كثر ألمه , وإن كان ' أليم ' بمعنى : ' مؤلم ' فنسبته لليوم مجاز وللعذاب حقيقة ' . |