بوصفيه بشيء واحد بوصفيه , وحينئذ يكون قوله : ﴿ ك ? لأعمى ? و ? لأصم ﴾ وقوله : ﴿ و ? لبصير و ? لسميع ﴾ من باب عطف الصفات ؛ كقوله : [ المتقارب ] | 2958 - إلى الملك القرم وابن الهمام | وليث الكتيبة في المزدحم

وقد أحسن الزمخشري في التعبير عن ذلك فقال : شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم وفريق المؤمنين بالبصير والسميع , وهو من اللف والطباق , وفيه معنيان : أن يشبه الفريقين تشبيهين اثنين , كما شبه امرؤ القيس قلوب الطير بالحشف والعناب , وأن يشبه بالذي جمع بين العمى والصمم , والذي جمع بين البصر والسمع , على أن تكون الواو في ' والأصم ' وفي ' والسميع ' لعطف الصفة على الصفة كقوله : [ السريع ] | 2959 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الص | صابح فالغانم فالآيب

يريد بقوله : ' اللف ' أنه لف المؤمنين , والكافرين اللذين هما مشبهان بقوله : ' الفريقين ' ولو فسرهما لقال : مثل الفريق المؤمن كالبصير والسميع , ومثل الكافر كالأعمى والأصم , وهي عبارة مشهورة في علم البيان : لفظتان متقابلتان , اللف والنشر , أشار لقول امرىء القيس : [ الطويل ] | 2960 - كأن قلوب الطير رطبا ويابسا | لدى وكرها العناب والحشف البالي

أصل الكلام : كأن الرطب من قلوب الطير : العناب , واليابس منها : الحشف , فلف ونشر , وللف والنشر في علم البيان تقسيم كثير , ليس هذا موضعه . | وأشار بقوله : ' الصابح فالغانم ' إلى قوله : [ السريع ] | 2961 - يا ويح زيابة للحارث الص | صابح فالغانم فالآيب

وقد تقدم ذلك في أول البقرة . | فإن قيل : لم قدضم تشبيه الكافر على المؤمن ؟ | فالجواب : لأن المتقدم ذكر الكفار , فلذلك قدم تمثيلهم . | فإن قيل : ما الحكمة في العدول عن هذا التركيب لو قيل : كالأعمى والبصير , والأصم والسميع , لتتقابل كل لفظة مع ضدها , ويظهر بذلك التضاد ؟ . | فالجواب : بأنه تعالى لما ذكر انسداد العين أتبعه بانسداد الأذن , ولما ذكر انفتاح العين أتبعه بانفتاح الأذن , وهذا التشبيه أحد الأقسام , وهو تشبيه أمر معقول بأمر