أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } | قوله تعالى : ﴿ أفمن كان على ? بينة من ربه ﴾ الآية . | وتقدير تعلقهما بما قبلها : ( أفمن كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها ) . | وقوله : ﴿ أفمن كان على ? بينة ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه مبتدأ والخبر محذوف , تقديره : أفمن كان على هذه الأشياء كغيره , كذا قدره أبو البقاء , وأحسن منه ( أفمن كان كذا كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها ) وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة كثير نحو : ﴿ أفمن زين له سو ? ء عمله ﴾ [ فاطر : 8 ] , ﴿ أمن هو قانت ﴾ [ الزمر : 9 ] إلى غير ذلك , وهذا الاستفهام بمعنى التقرير . | الثاني : - وإليه نحا الزمخشري - أن هذا معطوف على شيء محذوف قبله , تقديره : ' أمن كان يريد الحياة الدنيا , وزينتها كمن كان على بينة ' , أي : لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم . | يريد : أن بين الفريقين تفاوتا , والمراد من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام , وهذا على قاعدته من تقديره معطوفا بين همزة الاستفهام , وحرف العطف , وهو مبتدأ أيضا , والخبر محذوف كما تقدم تقريره . | قوله : ' ويتلوه ' اختلفوا في هذه الضمائر , أعني في ' يتلوه ' , وفي ' منه ' , وفي ' قبله ' : فقيل : الهاء في ' يتلوه ' تعود على ' من ' , والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم , وكذلك الضميران في ' منه ' , و ' قبله ' , والمراد بالشاهد لسانه صلى الله عليه وسلم والتقدير : ويتلو ذلك الذي على بينة , أي : ويتلو محمدا - أي : صدق محمد - لسانه ' ومن قبله ' أي : قبل محمد صلى الله عليه وسلم . | وقيل : الشاهد جبريل - عليه الصلاة والسلام - والضمير في ' منه ' لله - تعالى - , وفي قبله للنبي صلى الله عليه وسلم . وقيل : الشاهد الإنجيل , و ' كتاب موسى ' - عليه الصلاة والسلام - عطف عى ' شاهد ' , والمعنى : أن التوراة والإنجيل يتلوان محمدا في التصديق , وقد فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله : ' من قبله ' , والتقدير : شاهد منه , وكتاب موسى من قبله , وقد تقدم الكلام على الفصل بين حرف العطف , والمعطوف مشبعا في النساء [ 58 ] . | وقيل : الضمير في ' يتلوه ' للقرآن , وفي ' منه ' لمحمد - صلوات الله وسلامه عليه - . | وقيل : لجبريل , والتقدير : ويتلو القرآن شاهد من محمد , وهو لسانه , أو من جبريل والهاء في ' من قبله ' أيضا للقرآن . | وقيل الهاء في ' يتلوه ' تعود على البيان المدلول عليه بالبينة . | وقيل : المراد بالشاهد إعجاز القرآن , فالضمائر الثلاثة للقرآن . وقيل غير ذلك . |