يخشى ? } [ طه : 44 ] , وأن يقول : ﴿ ولقد أخذنآ آل فرعون ب ? لسنين ونقص من ? لثمرات لعلهم يذكرون ﴾ [ الأعراف : 130 ] , ثم إنه - تعالى - إراد الضلال منهم , وأعطاهم النعم لكي يضلوا , وهذا كالمناقضة , فلا بد من حمل أحدهما على الآخر . | وخامسها : لا يجوز أن يقال : إن موسى دعا ربه بأن يطمس على أموالهم ؛ لأجل أن لا يؤمنوا , مع تشدده في إرادة الإيمان . وإذا ثبت هذا ؛ وجب تأويل هذه الكلمة , وذلك من وجوه : | الأول : أن اللام في ' ليضلوا ' : لام العاقبة كما تقدم , ولما كانت عاقبة قوم فرعون , هو الضلال , عبر عن هذا المعنى بهذا اللفظ . | الثاني : أن التقدير : لئلا يضلوا , كقوله : ﴿ يبين ? لله لكم أن تضلوا ﴾ [ النساء : 176 ] , فحذف لدلالة المعقول عليه , كقوله - تعالى - : ﴿ بلى ? شهدنآ أن تقولوا يوم ? لقيامة ﴾ [ الأعراف : 172 ] , أي : لئلا تقولوا . | الثالث : أن يكون موسى ذكر ذلك على وجه التعجب المقرون بالإنكار , أي : إنك أتيتهم بذلك لهذا الغرض فإنهم لا ينفقون هذه الأموال إلا فيه , كأنه قال : أتيتهم زينة وأموالا لأجل أن يضلوا عن سبيلك , ثم حذف حرف الاستفهام , كما في قوله : [ الكامل ] | 2931 - كذبتك عينك أم رأيت بواسط | غلس الظلام من الرباب خيالا

والمراد : أكذبتك فكذا ههنا . | الرابع : أن هذه لام الدعاء , وهي لام مكسورة تجزم المستقبل , ويفتتح بها الكلام , فيقال : ليغفر الله للمؤمنين , وليعذب الله الكافرين , والمعنى ؛ ربنا ابتليهم بالضلال عن سبيلك . | الخامس : سلمنا أنها لام التعليل , لكن بحسب ظاهر الأمر , لا في نفس الحقيقة , والمعنى : أنه - تعالى - لما أعطاهم هذه الأموال , وصارت سببا لبغيهم وكفرهم , أشبهت حال من أعطى المال لأجل الإضلال , فورد هذا الكلام بلفظ التعليل لهذا المعنى . السادس : أن الضلال قد جاء في القرآن بمعنى : الهلاك , يقال : ضل الماء في اللبن , أي : هلك , فقوله : ' ليضلوا عن سبيلك ' أي : ليهلكوا ويموتوا , كقوله - تعالى - : ﴿ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد ? لله ليعذبهم بها في ? لحياة ? لدنيا ﴾ [ التوبة : 55 ] . | قال ابن الخطيب : واعلم : أن الجواب قد تقدم مرارا , ونعيد بعضه , فنقول : الذي يدل على أن الإضلال من الله - تعالى - وجوه : |