وقوله : ﴿ ف ? نظر كيف كان ﴾ كيف خبر ل ' كان ' , والاستفهام معلق للنظر . | قال ابن عطية : ' قال الزجاج : ' كيف ' في موضع نصب على خبر ' كان ' , ولا يجوز أن يعمل فيها ' انظر ' ؛ لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه , هذا قانون النحويين ؛ لأنهم عاملوا ' كيف ' في كل مكان معاملة الاستفهام المحض , في قولك ' كيف زيد ' , ول ' كيف ' تصرفات أخرى ؛ فتحل محل المصدر الذي هو ' كيفية ' , وتخلع معنى الاستفهام , ويحتمل هذا الموضع أن يكون منها . ومن تصرفاتها قولهم : ' كن كيف شئت ' , وانظر قول البخاري : ' كيف كان بدء الوحي ؛ فإنه لم يستفهم ' . انتهى . | فقول الزجاج : لا يجوز أن تعمل ' انظر ' في ' كيف ' , يعني : لا تتسلط عليها , ولكن هو متسلط على الجملة المنسحب عليها حكم الاستفهام , وهكذا سبيل كل تعليق . | قال أبو حيان : ' وقول ابن عطية : هذا قانون النحويين . . إلى آخره , ليس كما ذكر , بل ل ' كيف ' معنيان : | أحدهما : الاستفهام المحض , وهو سؤال عن الهيئة , إلا أن يعلق عنها العامل , فمعناها معنى الأسماء التي يستفهم بها إذا علق عنها العامل . | والثاني : الشرط ؛ كقول العرب : ' كيف تكون أكون ' , وقوله : ول ' كيف ' تصرفات إلى آخرة ليس ' كيف ' تحل محل المصدر , ولا لفظ ' كيفية ' هو مصدر ؛ إنما ذلك نسبة إلى ' كيف ' , وقوله : ' ويحتمل أن يكون هذا الموضع منها , ومن تصرفاتهم قولهم : كن كيف شئت ' لا يحتمل أن يكون منها ؛ لأنه لم يثبت لها المعنى الذي ذكر , من كون ' كيف ' بمعنى : ' كيفية ' , وادعاء مصدرية ' كيفية ' . | وأما ' كن كيف شئت ' : ف ' كيف ' ليست بمعنى : ' كيفية ' ؛ وإنما هي شرطية , وهو المعنى الثاني الذي لها , وجوابها محذوف , التقدير : كيف شئت فكن ؛ كما تقول : ' قم متى شئت ' , ف ' متى ' اسم شرط ظرف لا يعمل فيه ' قم ' , والجواب محذوف , تقديره : متى شئت فقم , وحذف الجواب ؛ لدلالة ما قبله عليه ؛ كقولهم : ' اضرب زيدا إن أساء إليك ' , التقدير : إن أساء إليك فاضربه , وحذف ' فاضربه ' لدلالة ' اضرب ' المتقدم عليه , وأما قول البخاري : ' كيف كان بدء الوحي ' ؛ فهو استفهام محض : | إما على سبيل الحكاية ؛ كأن سائلا سأله , فقال : كيف كان بدء الوحي . | وإما أن يكون من قوله هو , كأنه سأل نفسه : كيف كان بدء الوحي , فأجاب بالحديث الذي فيه كيفية ذلك ' . | وقوله : ' ? لظالمين ' من وضع الظاهر موضع المضمر , ويجوز : أن يراد به ضمير من