بعض , منفعة الحياة الدنيا , ولا بقاء لها , والبغي من منكرات المعاصي , قال : صلوات الله وسلامه عليه - : ' أسرع الخير ثوابا صلة الرحم , وأعجل الشر عقابا البغي , واليمين الفاجرة ' , وروي : ' ثنتان يعجلهما الله - تعالى - في الدنيا : البغي , وعقوق الوالدين ' وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - : ' لو بغى جبل على جبل , لاندك الباغي ' . وقال محمد بن كعب - رضي الله عنه - ثلاث من كن فيه كن عليه : البغي , والنكث , والمكر , قال - تعالى - : ﴿ إنما بغيكم على ? أنفسكم ﴾ , ﴿ وما يمكرون إلا بأنفسهم ﴾ [ الأنعام : 123 ] , ﴿ فمن نكث فإنما ينكث على ? نفسه ﴾ [ الفتح : 10 ] . | قوله : ﴿ متاع ? لحياة ? لدنيا ﴾ قرأ حفص : ' متاع ' بالنصب , ونصبه على خمسة أوجه : | أحدها : أنه منصوب على الظرف الزماني , نحو : ' مقدم الحجاج ' , اي : زمن متاع الحياة . | والثاني : أنه منصوب على المصدر الواقع موقع الحال , أي : متمتعين , والعامل في هذا الظرف , وهذه الحال : الاستقرار الذي في الخبر , وهو ' عليكم ' , ولا يجوز أن يكونا منصوبين بالمصدر ؛ لأنه يلزم منه الفصل بين المصدر , ومعموله بالخبر , وقد تقدم أنه لا يخبر عن الموصول إلا بعد تمام صلته . | والثالث : نصبه على المصدر المؤكد بفعل مقدر , أي : يتمتعون متاع الحياة الدنيا . | الرابع : أنه منصوب على المفعول به , بفعل مقدر يدل عليه المصدر , أي : يبغون متاع الحياة الدنيا , ولا جائز أن ينتصب بالمصدر ؛ لما تقدم . | الخامس : أن ينتصب على المفعول من أجله , أي : لأجل متاع , والعامل فيه : إما الاستقرار المقدر في ' عليكم ' , وإما فعل مقدر , ويجوز أن يكون الناصب له , حال جعله ظرفا , أو حالا , أو مفعولا من أجله : نفس البغي , لا على جعل ' على أنفسكم ' خبرا , بل على جعله متعلقا بنفس البغي , والخبر محذوف ؛ لطول الكلام , والتقدير : إنما بغيكم على أنفسكم , متاع الحياة مذموم , أو مكروه , أو منهي عنه . وقرأ باقي السبعة ' متاع ' بالرفع - وفيه أوجه : | أظهرها : أنه خبر ' بغيكم ' , و ' على أنفسكم ' : متعلق بالبغي . | ويجوز أن يكون ' عليكم ' خبرا , و ' متاع ' خبرا ثانيا . | ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف , أي : هو متاع كقوله : ﴿ لم يلبثو ? ا إلا ساعة من نهار بلاغ ﴾ [ الأحقاف : 35 ] . أي : هذا بلاغ . |