لما حكى عنهم أنهم كانوا يقولون : ﴿ ? للهم إن كان ه ? ذا هو ? لحق من عندك فأمطر علينا حجارة ﴾ [ الأنفال : 32 ] الآية . | وأجاب بأن ذكر أنه : لا صلاح في إجابة دعائهم , ثم بين أنهم كانوا كاذبين في هذا الطلب ؛ لأنه لو نزلت بهم آفة , تضرعوا إلى الله تعالى في إزالتها , بين ههنا ما يجري مجرى التهديد : وهو أنه تعالى قد أنزل بهم عذاب الاستئصال ولا يزيله عنهم ؛ ليكون ذلك رادعا لهم عن قولهم : ﴿ إن كان ه ? ذا هو ? لحق من عندك ﴾ [ الأنفال : 32 ] ؛ لأنهم متى سمعوا أن الله قد يجيب دعاءهم , وينزل بهم عذاب الاستئصال , ثم سمعوا من اليهود والنصارى , أن ذلك قد وقع مرارا كثيرة , صار ذلك رادعا عن ذكر هذا الكلام . | قوله : ' من قبلكم ' متعلق ب ' أهلكنا ' , ولا يجوز أن يكون حالا من ' القرون ' ؛ لأنه ظرف زمان , فلا يقع حالا عن الجثة , كما لا يقع خبرا عنها , وقد تقدم تحقيق هذا أول البقرة [ البقرة : 21 ] , وتقدم الكلام على ' لما ' [ البقرة : 17 ] , قال الزمخشري : ' لما ' ظرف ل ' أهلكنا ' , و ' وجآءتهم رسلهم ' يجوز أن يكون معطوفا على ' ظلموا ' , فلا محل له عند سيبويه , ومحله الجر عند غيره ؛ لأنه عطف على ما هو في محل جر بإضافة الظرف إليه , ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال , أي : ظلموا بالتكذيب , وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد على صدقهم . و ' بالبينات ' يجوز أن يتعلق ب ' جاءتهم ' , ويجوز أن يتعلق بمحذوف , على أنه حال من ' رسلهم ' , أي : جاءوا ملتبسين بالبينات , مصاحبين لها . | قوله : ' وما كانوا ليؤمنوا ' يجوز عطفه على ' ظلموا ' , وهو الظاهر , وجوز الزمخشري أن يكون اعتراضا قال : واللام لتأكيد نفي إيمانهم , ويعني بالاعتراض : كونه وقع بين الفعل , ومصدره التشبيهي في قوله : ' كذلك نجزي ' والضمير في ' كانوا ' عائد على ' القرون ' , وجوز مقاتل : أن يكون ضمير أهل مكة , وعلى هذا يكون التفاتا , إذ فيه خروج من ضمير الخطاب في قوله : ' قبلكم ' , إلى الغيبة , والمعنى : وما كنتم لتؤمنوا . | و ' كذلك ' نعت لمصدر محذوف , أي : مثل ذلك الجزاء نجزي . وقرىء ' يجزي ' بياء الغيبة ؛ وهو التفات من التكلم في قوله : ' أهلكنا ' , إلى الغيبة . | قوله : ' ثم جعلناكم خلائف ' أي : خلفاء ' في ? لأرض من بعدهم ' أي : من بعد القرون التي أهلكناهم , وهذا خطاب للذين بعث إليهم محمد صلى الله عليه وسلم . قوله : ' لننظر ' متعلق بالجعل , وقرأ يحيى الذماري بنون واحدة , وتشديد الظاء , وقال يحيى : ' هكذا رأيته في مصحف عثمان ' , يعني : أنه رآها بنون واحدة , ولا يعني أنه رآها مشددة ؛ لأن هذا الشكل الخاص إنما حدث بعد عثمان , وخرجوها على إدغام النون