لما منع المسلمين من أن يستغفروا للمشركين , والمسلمون كانوا قد استغفروا للمشركين قبل نزول الآية , فلما نزلت هذه الآية خافوا بسبب ما صدر عنهم قبل ذلك من الاستغفار للمشركين . | وأيضا فإن أقواما من المسلمين الذين استغفروا للمشركين , كانوا ماتوا قبل نزول هذه الآية فوقع الخوف في قلوب المسلمين أنه كيف يكون حالهم ؛ فأزال الله ذلك عنهم بهذه الآية وبين أنه لا يؤاخذهم بعمل إلا بعد أن يبين لهم أنه يجب عليهم أن يتقوه ويحترزوا عنه فهذا وجه حسن في النظم . |

| فصل

| معنى الآية : ما كان الله ليحكم عليكم بالضلالة بترك الأوامر باستغفاركم للمشركين ﴿ حتى ? يبين لهم ما يتقون ﴾ . | قال مجاهد : ' بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصة , وبيانه لهم في معصيته وطاعته عامة ' . وقال الضحاك : ' ما كان الله ليعذب قوما حتى يبين لهم ما يأتون وما يذرون ' . وقال مقاتل والكلبي : هذا في المنسوخ , وذلك أن قوما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا قبل تحريم الخمر وصرف القبلة إلى الكعبة ؛ فرجعوا إلى قومهم وهم على ذلك ثم حرمت الخمر وصرفت القبلة , ولا علم لهم بذلك , ثم قدموا بعد ذلك المدينة ؛ فوجدوا الخمر قد حرمت والقبلة قد صرفت , فقالوا يا رسول الله : قد كنت على دين ونحن على غيره , فنحن ضلال ؟ فأنزل الله تعالى : ﴿ وما كان ? لله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى ? يبين لهم ﴾ الناسخ , وقيل : المعنى : أنه أضله عن طريق الجنة أي : صرفه ومنعه من التوجه إليه . وقالت المعتزلة : المراد من هذا الإضلال , الحكم عليهم بالضلال ؛ واحتجوا بقول الكميت : [ الطويل ] | 2852 - وطائفة قد أكفروني بحبكم | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

قال ابن الأنباري ' وهذا التأويل فاسد ؛ لأن العرب إذا أرادوا ذلك المعنى قالوا : ضلل يضلل , واحتجاجهم ببيت الكميت باطل ؛ لأنه يلزم من قولنا : أكفر في الحكم صحة قولنا : أضل . وليس كل موضع صح فيه ' فعل ' صح فيه ' أفعل ' . فإنه يجوز أن يقال ' كسر ' , و ' قتل ' , ولا يجوز ' أكسر ' , و ' أقتل ' ؛ بل يجب فيه الرجوع إلى السماع ' . |