والثاني : أنه مفعول من أجله , وعلى هذا فالمفعول به محذوف , تقديره : وما نقموا منهم الإيمان إلا لأجل إغناء الله إياهم . وقد تقدم الكلام على ' نقم ' [ الأعراف : 126 ] . | قيل : إن مولى الجلاس قتل , فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته اثني عشر ألفا فاستغنى . | وقال الكلبي : كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش فلما قدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا بالغنائم . | قوله : ﴿ فإن يتوبوا ﴾ أي : من نفاقهم : ﴿ يك خيرا لهم وإن يتولوا ﴾ أي : يعرضوا عن التوبة ﴿ يعذبهم ? لله عذابا أليما في ? لدنيا ﴾ بالخزي , وفي ﴿ ? لآخرة ﴾ بالنار ﴿ وما لهم ﴾ في الأرض ﴿ من ولي ولا نصير ﴾ أي : أن عذاب الله إذا حق لم ينفعه ولي ولا نصير . | قوله تعالى : ﴿ ومنهم من عاهد ? لله ﴾ الآية . ' عاهد الله ' فيه معنى القسم , فلذلك أجيب بقوله : ' لنصدقن ' , وحذف جواب الشرط لدلالة هذا الجواب عليه , و ' اللام ' للتوطئة , ولا يمتنع الجمع بين القسم واللام الموطئة له . | وقال أبو البقاء : فيه وجهان : | أحدهما : تقديره : ' عاهد , فقال : لئن آتانا ' . | والثاني : أن يكون ' عاهد ' بمعنى : قال , فإن العهد قول . ولا حاجة إلى هذا . | قوله : ﴿ لنصدقن ولنكونن ﴾ قرأهما الجمهور بالنون الثقيلة . والأعمش بالخفيفة . | قال الزجاج الأصل : ' لنتصدقن ' , ولكن التاء أدغمت في الصاد , لقربها منها . | قال الليث : المتصدق : المعطي , والمتصدق : السائل . قال الأصمعي , والفراء : هذا خطأ , فالمتصدق هو المعطي , قال تعالى : ﴿ وتصدق علينآ إن ? لله يجزي ? لمتصدقين ﴾ [ يوسف : 88 ] واعلم أن هذه السورة نزل أكثرها في شرح أحوال المنافقين ؛ فلهذا ذكرهم على التفصيل فقال : ﴿ ومنهم ? لذين يؤذون ? لنبي ﴾ [ التوبة : 62 ] ﴿ ومنهم من يلمزك في ? لصدقات ﴾ [ التوبة : 58 ] ﴿ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ﴾ [ التوبة : 49 ] ﴿ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله ﴾ [ التوبة : 75 ] . | والمشهور في سبب نزول هذه الآية : ما روى أبو أمامة قال : جاء ثعلبة بن حاطب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه ' ثم أتاه بعد ذلك فقال : ' أما