أي : ثبت واستقر . ومنه ' عدن ' لمدينة باليمن , لكثرة المقيمين بها . | قوله : ﴿ ورضوان من ? لله أكبر ﴾ التنكير يفيد التقليل , أي : أقل شيء من الرضوان أكبر من جميع ما تقدم من الجنات ومساكنها . | ثم قال : ﴿ ذ ? لك هو ? لفوز ? لعظيم ﴾ أي : هذا هو الفوز العظيم , لا ما يطلبه المنافقون والكفار من التنعم بطيبات الدنيا . روى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' يقول الله عز وجل لأهل الجنة : يا أهل الجنة هل رضيتم ؟ فيقولون : ربنا ومالنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك , فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك ؟ فيقولون : ربنا , أي شيء أفضل من ذلك ؟ فيقول : ' أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا ' . قوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لنبي جاهد ? لكفار و ? لمنافقين ﴾ الآية . | لما وصف المنافقين بالصفات الخبيثة , وتوعدهم بأنواع العقاب , ثم ذكر المؤمنين بالصفات الحسنة , ووعدهم بالثواب , عاد إلى شرح أحوال الكفار والمنافقين في هذه الآية . | فإن قيل : مجاهدة المنافقين غير جائزة , فإن المنافق يستر كفره وينكره بلسانه . | فالجواب من وجوه : | أحدها : قال الضحاك : مجاهدة المنافق : تغليظ القول , وهذا بعيد ؛ لأن ظاهر قوله ﴿ جاهد ? لكفار و ? لمنافقين ﴾ يقتضي الأمر بجهادهما معا , وكذا ظاهر قوله : ﴿ و ? غلظ عليهم ﴾ راجع إلى الفريقين . وثانيها : أن الجهاد عبارة عن بذل الجهد وليس في اللفظ ما يدل على أن الجهاد بالسيف أو باللسان أو بطريق آخر . فقال ابن مسعود : بيده , فإن لم يستطع فبلسانه , فإن لم يستطع فبقلبه . وقال : لا يلقى المنافق إلا بوجه مكفهر . وقال ابن عباس : باللسان وترك الرفق . | وثالثها : قال الحسن وقتادة : بإقامة الحدود عليهم |