لما شرح أنواع قبائح أفعالهم , بين أن إناثهم كذكورهم في تلك الأعمال المنكرة . | قوله : ﴿ بعضهم من بعض ﴾ مبتدأ وخبر , أي : من جنس بعضن ف ' من ' هنا لبيان الجنس وقيل : للتبعيض , أي : إنهم إنما يتوالدون بعضهم من بعض على دين واحد , وقيل : أمرهم واحد بالاجتماع على النفاق , ثم فصل هذا الكلام فقال : ' يأمرون ب ? لمنكر ' . هذه الجملة لا محل لها ؛ لأنها مفسرة لقوله : ' بعضهم من بعض ' , وكذلك ما عطف على ' يأمرون ' ولفظ المنكر يدخل فيه كل قبيح , ولفظ المعروف يدخل فيه كل حسن , إلا أن الأعظم ههنا من المنكر يدخل فيه كل قبيح , ولفظ المعروف يدخل فيه كل حسن , إلا أن الأعظم ههنا من المنكر الشرك والمعصية , والمراد الأعظم ههنا من المعروف الإيمان بالرسول ﴿ ويقبضون أيديهم ﴾ أي : يمسكونها عن الصدقة , والإنفاق في سبيل الله . ﴿ نسوا ? لله فنسيهم ﴾ تركوا طاعة الله فتركهم من توفيقه وهدايته في الدنيا ومن رحمته في العقبى . | وإنما حملنا النسيان على الترك , لأن من نسي شيئا لم يذكره , فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم , ولأن النسيان ليس في وسع البشر , وهو في حق الله تعالى محال فلا بد من التأويل , وهو ما ذكرنا من الترك ؛ لأنهم تركوا أمر الله حتى صاروا كالنسي المنسي , فجازاهم بأن صيرهم كالشيء المنسي , كقوله : ﴿ وجزآء سيئة سيئة مثلها ﴾ [ الشورى : 40 ] ثم قال : ﴿ إن ? لمنافقين هم الفاسقون ﴾ أي : الكاملون في الفسق . | قوله تعالى : ﴿ وعد الله المنافقين و ? لمنافقات ﴾ الآية . | قال القرطبي وغيره : يقال : وعد الله بالخير وعدا , ووعد بالشر وعيدا . وقيل : لا يقال من الشر إلا ' أوعدته ' و ' توعدته ' وهذه الآية رد عليه . لما بين في المنافقين والمنافقات أنه نسيهم , أي : جازاهم على تركهم التمسك بطاعة الله , أكد هذا الوعيد وضم المنافقين إلى الكفار فيه , فقال : ﴿ وعد الله المنافقين ﴾ الآية . | وقوله : ' خالدين ' حال من المفعول الأول للوعد , وهي حال مقدرة ؛ لأن هذه الحال لم تقارن الوعد . وقوله : ' هي حسبهم ' لا محل لهذه الجملة الاستئنافية . والمعنى : أن تلك العقوبة كافية لهم ولا شيء أبلغ منها , ولا يمكن الزيادة عليها . | ثم قال : ﴿ ولعنهم ? لله ﴾ أبعدهم الله من رحمته , ﴿ ولهم عذاب مقيم ﴾ دائم . | فإن قيل : معنى المقيم والخالد واحد فيكون تكرارا . | فالجواب : من وجهين : | الأول : أن لهم نوعا آخر من العذاب المقيم الدائم سوى العذاب بالنار والخلود المذكور أولا , ولا يدل على أن العذاب بالنار دائم . وقوله : ﴿ ولهم عذاب مقيم ﴾ يدل على أن لهم مع ذلك نوعا آخر من العذاب . فإن قيل هذا مشكل ؛ لأنه قال في النار المخلدة : ' هي حسبهم ' وكونها حسبا يمنع