و ' لعل ' , و ' كأن ' لفظا ومعنى , بخلافه مع ' إن ' , و ' أن ' , فإن معناه معهما باق . وقرأ عيسى بن عمر , وزيد بن علي وابن أبي إسحاق ' ورسوله ' بالنصب , وفيه وجهان : | أظهرهما : أنه عطف على لفظ الجلالة , والثاني : أنه مفعول معه . | قال الزمخشري . وقرأ الحسن ' ورسوله ' بالجر , وفيها وجهان : | أحدهما : أنه مقسم به , أي : ورسوله إن الأمر كذلك , وحذف جوابه لفهم المعنى . | والثاني : أنه على الجواز , كما أنهم نعتوا وأكدوا على الجواز , وقد تقدم تحقيقه . وهذه القراءة يبعد صحتها عن الحسن , للإبهام , حتى يحكى أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ ' ورسوله ' بالجر , فقال الأعرابي : إن كان الله قد برىء من روسله فأنا بريء منه , فلببه القارىء إلى عمر - رضي الله عنه - فحكى الأعرابي الواقعة , فحينئذ أمر عمر بتعليم العربية . ويحكى أيضا هذه عن أمير المؤمنين علي , وأبي الأسود الدؤلي - رضي الله عنهما - قال أبو البقاء : ' ولا يكون عطفا على ' المشركين ' لأنه يؤدي إلى الكفر ' . وهذا واضح . |

| فصل

| قال بعض المفسرين قوله : ﴿ برآءة من ? لله ورسوله إلى ? لذين عاهدتم من ? لمشركين ﴾ جملة تامة مخصوصة بالمشركين , وقوله : ﴿ وأذان من ? لله ورسوله إلى ? لناس يوم ? لحج ? لأكبر ﴾ جملة أخرى ثانية معطوفة على الجملة الأولى , وهي عامة في حق جميع الناس ؛ لأن ذلك يجب أن يعرفه المؤمن والمشرك , من حيث إن الحكم المتعلق بذلك يلزمهما جميعا , فيجب على المؤمنين أن يعرفوا الوقت الذي يباح فيه القتال من الوقت الذي يحرم فيه , فأمره تعالى بهذا الإعلام يوم الحج الأكبر , وهو الجمع الأعظم , ليصل ذلك الخبر إلى الكل , فيشتهر . وفي هذا العطف الإشكال الذي ذكره أبو حيان في صدر الآية عند قوله ﴿ وأذان من ? لله ﴾ . |

| فصل

| اختلفوا في يوم الحج الأكبر , فقال ابن عباس في رواية عكرمة ' إنه يوم عرفة ' وهو قول عمر , وسعيد بن المسيب , وابن الزبير , وعطاء , وطاووس , ومجاهد , وإحدى الروايتين عن علي , ورواية المسور بن مخرمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : خطب رسول