ب ' كذبوا ' , ويجوز أن تكون أن تكون الآية من باب الأعمال ؛ لأن ' كفروا ' يطلبها , ويكون من إعمال الثاني للحذف من الأول , والتقدير : والذين كفروا بنا وكذبوا بآياتنا . | و ' أولئك ' مبتدأ ثان , و ' أصحاب ' خبره , والجملة خبر الأول , ويجوز أن يكون ' أولئك ' بدلا من الموصول , أو عطف بيان له , و ' أصحاب ' خبر المبتدأ الموصول . وقوله : ' هم فيها خالدون ' جملة اسمية في محل نصب على الحال للتصريح بذلك في مواضع قال تعالى : ' أصحاب النار خالدين ' . | وأجاز ' أبو البقاء ' : أن تكون حالا من ' النار ' قال : لأن فيها ضميرا يعود عليها , ويكون العامل فيها معنى الإضافة , أو اللام المقدرة . | وقد عرف ما في ذلك , ويجوز أن تكون في محل رفع خبر ل ' أولئك ' أيضا , فيكون قد أخبر عنه بخبرين : | أحدهما : مفرد وهو ' أصحاب ' . | والثاني : جملة , وقد عرف ما فيه من الخلاف . | و ' فيها ' متعلق ب ' خالدون ' قالوا : وقد حذف من الكلام الأول ما أثبت في الثاني , ومن الثاني ما أثبت في الأول , والتقدير : فمن تبع هداي فلا خوف ولا حزن يلحقه , وهو صاحب الجنة , ومن كفر وكذب لحقه الخوف والحزن , وهو صاحب النار ؛ لأن التقسيم يقتضي ذلك , ونظروه بقول الشاعر : [ الطويل ] | 421 - وإني لتعروني لذكراك هزة | كما انتفض العصفور بلله القطر

' والآية ' لغة : العلامة ؛ قال النابغة : [ الطويل ] | 422 - توهمت آيات لها فعرفتها | لستة أعوام وذا للعام سابع

وسميت آية القرآن [ آية ] ؛ لأنه علامة لانفصال ما قبلها عما بعدها , وقيل :