فقوله : ' اسكن ' يقال لمن أراد منه , الزم المكان الذي دخلته , فلا تنفك عنه , ويقال أيضا لمن لم يدخله : اسكن هذا المكان يعني : ادخله واسكن فيه , فقوله في سورة البقرة : ﴿ ? سكن أنت وزوجك ? لجنة وكلا ﴾ إنما ورد بعد أن كان آدم في الجنة , فكان المراد منه اللبث والاستقرار , وقد بينا أن الأكل لا يتعلق به , فلهذا ورد بلفظ الواو , وفي سورة ' الأعراف ' هذا الأمر إنما ورد قبل دخول الجنة , فكان المراد منه دخول الجنة , وقد بينا أن الأكل متعلق به , فلهذا ورد بلفظ الفاء , والله اعلم . | و ' رغدا ' نعت لمصدر محذوف , وقد تقدم أن مذهب سيبويه في هذا ونحوه أن ينتصب حالا . | وقيل : هو مصدر في موضع الحال أي : كلا طيبين مهنأين . | وقرأ النخعي : وابن وثاب : ' رغدا ' بسكون الغين , وهي لغة ' تميم ' . | وهذا فيه نظر , بل المنقول أن ' فعلا ' بسكون العين إذا كانت عينه حلقية لا يجوز فتحها عند البصريين ؛ إلا أن يسمع فيقتصر عليه , ويكون ذلك على لغتين ؛ لأن إحداهما مأخوذة من الأخرى . وأما الكوفيون فبعض هذا عندهم ذو لغتين , وبعضه أصله السكون , ويجوز فتحه قياسا , أما أن ' فعلا ' المفتوح العين الحلقيها يجوز فيه التسكين , فيجوز في السحر : السحر , فهذا لا يجيزه أحد . | و ' الرغد ' الواسع الهنيء ؛ قال امرؤ القيس : [ الرمل ] | 391 - بينما المرء تراه ناعما | يأمن الأحداث في عيش رغد

ويقال : رغد عيشهم - بضم الغين وبكسرها - وأرغد القوم : صاروا في رغد . | ' حيث شئتما ' حيث : ظرف مكان , والمشهور بناؤها على الضم لشبهها بالحرف في الافتقار إلى جملة , وكانت حركتها ضمة تشبيها ب ' قبل وبعد ' . | ونقل ' الكسائي ' إعرابها عن ' قيس ' وفيها لغات : ' حيث ' بتثليث الثاء , و ' حوث ' بتثليثها أيضا , ونقل : ' حاث ' بالألف . |