بكونه جنيا , ولا يمكن تعليل ترك السجود بكونه خازن الجنة , فبطل ذلك . | ﴿ وجعلوا بينه وبين ? لجنة نسبا ﴾ [ الصافات : 158 ] قلنا : يحتمل أن بعض الكفار أثبت ذلك النسب في الجن , كما أثبته في الملائكة , وأيضا أن الملك يسمى جنا بحسب أصل اللغة , لكن لفظ الجن بحسب العرف اختص بالغير , كما أن لفظ الدابة يتناول كل ما دب بحسب اللغة الأصلية , كلغة بحسب العرف اختص ببعض ما يدب , فيحتمل أن تكون هذه الآية على اللغة الأصلية والآية التي ذكرناها على العرف الحادث . | وثانيها : أن ' إبليس ' له ذرية لقوله تعالى : ﴿ أفتتخذونه وذريته أوليآء ﴾ [ الكهف : 50 ] والملائكة لا ذرية لها ؛ لأن الذرية إنما تحصل من الذكر والأنثى , والملائكة لا أنثى فيها لقوله : ﴿ وجعلوا ? لملائكة ? لذين هم عباد ? لرحم ? ن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ﴾ [ الزخرف : 19 ] أنكر على من حكم عليهم بالأنوثة . | وثالثها : أن الملائكة معصومون , و ' إبليس ' لم يكن كذلك فوجب ألا يكون من الملائكة . | ورابعها : أن ' إبليس ' مخلوق من نار لقوله تعالى حكاية عن ' إبليس ' : ﴿ خلقتني من نار ﴾ [ الأعراف : 12 ] . | قال : ﴿ و ? لجآن خلقناه من قبل من نار ? لسموم ﴾ [ الحجر : 27 ] والملائكة مخلوقون من النور , لما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' خلقت الملائكة من نور وخلق اجان من مارج من نار ' . حجة القول الثاني , وهو أن ' إبليس ' كان من الملائكة أمران : | الأول : أن الله - تعالى - استثناه من الملائكة , والاستثناء المنقطع مشهور في كلام العرب , قال الله تعالى : ﴿ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء مما تعبدون إلا ? لذي فطرني ﴾ [ الزخرف : 26 , 27 ] وقال : ﴿ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما ﴾ [ الواقعة : 25 , 26 ] وقال : ﴿ لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ﴾ [ مريم : 62 ] , وقال : ﴿ لا تأكلو ? ا أموالكم بينكم ب ? لباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض ﴾ [ النساء : 29 ] , وقال : ﴿ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا ﴾ [ النساء : 92 ] وأيضا فلأنه كان جنيا واحدا بين اللوف من الملائكة , فغلبوا عليه في قوله : فسجدوا , ثم استثني هو منهم استثناء واحد منهم ؛ لأنا