فالمرء إلى قبول القول ممن هو من جنسه أمكن , ولهذا قال الله تعالى : ﴿ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ﴾ [ الأنعام : 9 ] ولا جائز أن يكون مبعوثا إلى البشر , لأنه ما كان هناك أحد من البشر إلا حواء , وحواء ما عرفت التكليف إلا بواسطة آدم لقوله تعالى : ﴿ ولا تقربا ه ? ذه ? لشجرة ﴾ [ البقرة : 35 ] شافههما بهذا التكليف , وما جعل آدم واسطة , ولا جائز أن يكون مبعوثا إلى الجن ؛ لأنه ما كان في السماء أحد من الجن , ولا جائز أيضا أن يكون مبعوثا إلى أحد , لأن المقصود من جعله رسولا التبليغ , فحيث لا مبلغ لم يكن في جعله رسولا فائدة . | وثالثها : قوله تعالى : ﴿ ثم ? جتباه ربه ﴾ [ طه : 122 ] دليل على أنه إنما اجتباه ربه بعد الزلة , فوجب أن يكون قبل الزلة غير مجتبي , وإذا لم يكن ذلك الوقت مجتبي وجب ألا يكون رسولا ؛ لأن الاجتباء والرسالة متلازمان , لأن الاجتباء لا معنى له إلا التخصيص بأنواع التشريفات , وكل من جعله الله رسولا , فقد خصه بذلك لقوله تعالى : ﴿ ? لله أعلم حيث يجعل رسالته ﴾ [ الأنعام : 124 ] . | قوله : ' ثم عرضهم على الملائكة ' . | ' ثم ' : حرف للتراخي كما تقدم , والضمير في ' عرضهم ' للمسميات المقدرة , أو لإطلاق الأسماء وإرادة المسميات , كما تقدم . وقيل : يعود على الأسماء . ونقل عن ابن عباس , ويؤيده قراءة أبي ' عرضها ' , وقراءة ابن مسعود : ' عرضهن ' إلا أن في هذا القول جعل ضمير غير العقلاء كضمير العقلاء أو نقول : إنما قال ابن عباس ذلك بناء منه أنه أطلق الأسماء , وأراد المسميات كما تقدم وهو واضح . | و ' على الملائكة ' متعلق ب ' عرضهم ' . | قال ابن مسعود وغيره : عرض الأشخاص , لقوله تعالى : ' عرضهم ' وقوله : ' أنبئوني لأسماء هؤلاء ' . | وفي الحديث : ' إنه عرضهم أمثال الذر ' . |