قوله : ' ما أمر الله به أن يوصل ' ' ما ' في موضع نصب ب ' يقطعون ' و ' أن يوصل ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : الجر على البدل من الضمير في ' به ' أي ما أمر الله بوصله ؛ كقول امرئ القيس : [ الطويل ] | 341 - أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص | فتقصر عنها خطوة أو تبوص

أي : أمن نأيها . | والنصب وفيه وجهان : | أحدهما : أنه بدل من ' ما أمر الله به ' بدل اشتمال . | والثاني : أنه مفعول من أجله , فقدره المهدوي : كراهية أن يوصل , وقدره غيره : ألا يوصل . | والرفع على أنه خبر مبتدأ [ مضمر ] أي : هو أن يوصل , وهذا بعيدا جدا , وإن كان أبو البقاء ذكره . | واختلف في الشيء الذي أمر بوصله فقيل : صلة الأرحام , وحقوق القرابات التي أمر الله بوصلها , وهو كقوله تعالى : ﴿ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في ? لأرض وتقطعو ? ا أرحامكم ﴾ [ محمد : 22 ] وفيه إشارة إلى أنهم قطعوا ما بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - من القرابة , وعلى هذا فالآية خاصة . | وقيل : أمر أن يوصل القول بالعمل , فقطعوا بينهما بأن قالوا , ولم يعملوا . وقيل : أمر أن يوصل التصديق بجميع أنبيائه , فقطعوه بتصديق بعضهم , وتكذيب بعضهم . وقيل : الإشارة إلى دين الله , وعبادته في الأرض , وإقامة شرائعه , وحفظ حدوده , فهي عامة في كل ما أمر الله - تعالى - أمرهم أن يصلوا حبلهم بحبل المؤمنين , فانقطعوا عن المؤمنين , واتصلوا بالكفار . | وقيل : إنهم نهوا عن التنازع وإثارة الفتن , وهم كانوا مشتغلين بذلك . | و ' يفسدون ' عطف على الصلة أيضا , و ' في الأرض ' متعلق به . | والأظهر أن يراد به الفساد في الأرض الذي يتعدى دون ما يقف عليهم . | وقيل : يعبدون غير الله , ويجورون في الأفعال , إذ هي بحسب شهواتهم , ثم إنه