قالوا : ومجازه من قولهم : ' أفسد فلان ابنه , وأهلكه ' إذا لم يتعهده بالتأديب ؛ ومنه قوله : [ الوافر ] . | 336 - أضاعوني وأي فتى أضاعوا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ويقال لمن ترك سيفه في الأرض الندية حتى فسد وصدئ : أفسدت سيفك وأصدأته . | ورابعها : الضلال , والإضلال هو العذاب والتعذيب لقوله ﴿ إن ? لمجرمين في ضلال وسعر ﴾ [ القمر : 47 ] ﴿ يوم يسحبون في ? لنار ﴾ [ القمر : 48 ] , فوصفهم بأنهم يوم القيامة في ضلال , وذلك هو عذابه . | وخامسها : أن تحمل الإضلال على الإهلاك والإبطال , كقوله : ﴿ ? لذين كفروا وصدوا عن سبيل ? لله أضل أعمالهم ﴾ [ محمد : 1 ] قيل : أهلكها , وأبطلها , ومجازه من قولهم : ' ضل الماء في اللبن ' إذا صار مستهلكا فيه . | ويقال : أضل القوم ميتهم , أي : واروه في قبره فأخفوه حتى صار لا يرى . | وقالوا : ﴿ أإذا ضللنا في ? لأرض ﴾ [ السجدة : 10 ] فيتحمل أن يضل الله إنسانا أي : يهلكه ويعدمه . | وسادسها : أن يحمل الإضلال على الإضلال عن الجنة . | قالت المعتزلة : وهذا في الحقيقة ليس تأويلا , بل حمل للفظ على ظاهره فإن الآية تدل على أنه يضلهم , وليس فيها دلالة على أنه عن ماذا يضلهم ؟ فنحن نحملها على أنه - تعالى - يضلهم عن طريق الجنة , ثم حملوا كل ما في القرآن من هذا الجنس على هذا المحمل , وهو اختيار الجبائي . قال تعالى : ﴿ كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى ? عذاب ? لسعير ﴾ [ الحج : 4 ] أي : يضله عن الجنة وثوابها هذا كله إذا حملنا الهمزة في الإضلال على التعدية . | وسابعها : ان تحمل الهمزة لا على التعدية , بل على الوجدان على ما تقدم , فيقال : أضل فلان بعيره أي : ضل عنه , فمعنى إضلال الله - تعالى - لهم أنه وجدهم ضالين . وثامنها : أن يكون قوله : ' يضل به كثيرا , ويهدي به كثيرا ' من تمام قول الكفار كأنهم قالوا : ماذا أراد الله بهذا المثل الذي لا يظهر وجه الفائدة فيه ؟ |