من ذلك ، كلما كان المضروب به المثل أضعف كان المثل أقوى وأوضح ، وضرب المثل بالبعوضة ؛ لأنه من عجائب خلق الله تعالى ؛ فإنه صغير جدا وخرطومه في غاية الصغر ، ثم إنه من ذلك مجوف ، ثم ذلك الخرطوم مع فرط صغره ، وكونه مجوفا يغوص في جلد الفيل والجاموس على ثخانته ، كما يضرب الرجل أصابعه في الخبيض ، وذلك لما ركب الله في رأس خرطومه من السم . قوله : ^ ( فما فوقها ) ^ قد تقدم أن ' الفاء ' بمعنى ' إلى ' ، وهو قول مرجوح جدا ، و ' ما ' في ' فما فوقها ' إن نصبنا ' بعوضة ' كانت معطوفة عليها موصولة بمعنى ' الذي ' ، وصلتها الظرف ، أو موصوفة وصفتها الظرف أيضا ، وإن رفعنا ' بعوضة ' ، وجعلنا ' ما ' الأولى موصولة أو استفهامية ، فالثانية معطوفة عليها ، لكن في جعلنا ' ما ' موصولة يكون ذلك من عطف المفردات ، وفي جعلنات إياها استفهامية يكون من عطف الجمل ، وإن جعلنا ' ما ' زائدة ، أو صفة لنكرة ، و ' بعوضة ' خبرا ل ' هو ' مضمرا كانت ' ما ' معطوفة على بعوضة . |

| فصل في معنى قوله : ' فما فوقها '

| قال الكسائي وأبو عبيدة , وغيرهما : معنى ' فما فوقها ' والله اعلم : ما دونها في الصغر , والمحققون مالوا إلى هذا القول ؛ لأن المقصود من هذا التمثيل تحقير الأوثان , وكلما كان المشبه به أشد حقارة كان المقصود أكمل حصولا في هذا الباب . | وقال قتادة , وابن جريج : ' المعنى في الكبر كالذباب , والعنكبوت , والكلب , والحمار ؛ لأن القوم أنكروا تمثيل الله بتلك الأشياء ' . | قوله : ﴿ فأما ? لذين آمنوا ﴾ . | ' أما ' حرف ضمن معنى اسم شرط وفعله , كذا قدره سيبويه قال : ' أما ' بمنزلة مهما يك من شيء . | وقال الزمخشري : وفائدته في الكلام أن يعطيه فضل توكيد , تقول : زيد ذاهب , فا قصدت توكيد ذلك , وأنه لا محالة ذاهب , قلت : أما زيد فذاهب . | وقال بعضهم : ' أما ' حرف تفصيل لما أجمله المتكلم , أو ادعاه المخاطب , ولا يليها إلا المبتدأ , وتلزم الفاء في جوابها , ولا تحذف إلا مع قول ظاهر ومقدر كقوله : ﴿ فأما ? لذين ? سودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ﴾ [ آل عمران : 106 ] أي : فيقال لهم : أكفرتم , وقد تحذف حيث لا قول ؛ كقوله : [ الطويل ] | 329 - فأما القتال لا قتال لديكم | ولكن سيرا في عراض المواكب