أحدهما : أنه من أرزاق الدنيا , وفيه وجهان : | أحدهما : هذا الذي وعدنا به في الدنيا . والثاني : هذا الذي رزقنا في الدنيا , لأن لونه يشبه ثمار الدنيا , فإذا أكلوا وجدوا طعمه غير ذلك . | الوجه الثاني : أن المشبه به ثمار الآخرة , واختلفوا فيما حصلت المشابهة فيه على وجهين : | الأول : المراد تساوي ثوابهم في كل الأوقات في القدر والدرجة ؛ حتى لا يزيد ولا ينقص . | الثاني : المراد المشابهة في المنظر , فيكون الثاني كأنه الأول على ما روي عن الحسن , ثم هؤلاء اختلفوا , فمنهم من يقول : الاشتباه كما يقع في المنظر يقع في الطعم . ومنهم من يقول : وإن حصل الاشتباه في اللون , لكنها تكون مختلفة في الطعم . | قال الحسن : يؤتى أحدهم بالصحفة فيأكل منها , ثم يؤتى بالأخرى فيقول : هذا الذي أوتينا به من قبل : فيقول الملك : ' كل فاللون واحد , والطعم مختلف ' . | فإن قيل : قوله : ﴿ كلما رزقوا منها ﴾ مع قوله : ' قالوا : هذا الذي رزقنا من قبل ' - هذا صيغة عموم , فيشمل كل الأوقات التي رزقوا فيها , فيدخل فيه أول مرة رزقوا في الجنة , فلا بد وأن يقولوا : ' هذا الذي رزقنا من قبل ' فما الجواب على قولنا بأن المشبه به ثمار الآخرة ؟ والجواب أن عمل ذلك على ما وعدوا به في الدنيا , أو يكون تقدير الكلام : هذا الذي رزقنا في الأزل . | قوله : ﴿ وأتوا به متشابها ﴾ الظاهر أنها جملة مستأنفة . | وقال الزمخشري فيها : هو كقولك : ' فلان أحسن بفلان ' ونعم ما فعل , ورأى من الرأي كذا , وكان صوابا . | ومنه : ﴿ وجعلو ? ا أعزة أهلهآ أذلة وكذ ? لك يفعلون ﴾ [ النمل : 34 ] . | وما أشبه ذلك من الحمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير , يعني بكونها معترضة , أي من أحوال أهل الجنة , فإن بعدها : ﴿ ولهم فيهآ أزواج ﴾ , وإذا كانت معترضة فلا محل لها . وقيل : هي عطف على ' قالوا ' . | وقيل : محلها النصب على الحال , وصاحبها فاعل ' قالوا ' أي : قالوا هذا الكلام في