أحدها : قوله : ﴿ فأتوا بكتاب من عند ? لله هو أهدى ? ﴾ [ القصص : 49 ] . | وثانيها : قوله : ﴿ قل لئن ? جتمعت ? لإنس و ? لجن على ? أن يأتوا بمثل ه ? ذا ? لقرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ﴾ [ الإسراء : 88 ] . | وثالثها : قوله : ﴿ فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ﴾ [ هود : 13 ] . | ورابعها : قوله : ﴿ فأتوا بسورة من مثله ﴾ [ البقرة : 23 ] , ونظير هذا لمن يتحدى صاحبه فيقول : ائتني بمثله , ائتني بنصفه , ائتني بربعه , ائتني بمسألة مثله , فإن هذا هو النهاية في التحدي , وإزالة لعذر . | قوله : ﴿ من مثله ﴾ في الهاء ثلاثة أقوال : | أحدهما : أنها تعود على ' ما نزلنا ' عند الجمهور كعمرو , وابن مسعود , وابن عباس , والحسن , وقتادة , ومجاهد , وغيرهم , فيكون ' من مثله ' صفة ل ' سورة ' , ويتعلق بمحذوف على ما تقرر : أي بسورة كائنة من مثل المنزل في فصاحته , وإخباره بالغيوب , وغير ذلك , ويكون معنى ' من ' التبعيض . | واختار ابن عطية والمهدوي أن تكون للبيان , وأجازا هما وأبو البقاء أن تكون زائدة ولا تجيء إلا على قول الأخفش . | الثاني : أنها تعود على ' عبدنا ' فيتعلق ' من مثله ' ب ' أتوا ' , ويكون معنى ' من ' ابتداء الغاية , ويجوز على هذا الوجه أيضا أن تكون صفة لسورة أي : ' بسورة كائنة من رجل مثل عبدنا أمي لا يقرأ ولا يكتب ' . | قال القرطبي : و ' من ' على هذين التأويلين للتبعيض . | الثالث : قال أبو البقاء : ' إنها تعود على الأنداد بلفظ المفرد كقوله : ﴿ وإن لكم في ? لأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه ﴾ [ النحل : 66 ] ولا حاجة تدعو إلى ذلك , والمعنى يأباه أيضا . | قال القرطبي : وقيل : يعود على التوراة والإنجيل , والمعنى : فأتوا بسورة من كتاب مثله ؛ فإنها تصدق ما فيه , والوقف على ' مثله ' ليس بتام ؛ لن ' وادعوا ' نسق عليه . قوله : ﴿ و ? دعوا شهدآءكم ﴾ هذه جملة أمر معطوفة على الأمر قبلها , فهي في محل جزم أيضا , ووزن ' ادعوا ' افعوا ؛ لأن لام الكلمة محذوف دلالة على السكون في الأمر الذي هو جزم في المضارع , و ' الواو ' ضمير الفاعلين . | و ' شهداءكم ' مفعول به جمع ' شهيد ' كظريف . | وقيل : بل جمع ' شاهد ' ك ' شاعر ' والأول أولى ؛ لاطراد ' فعلاء ' في ' فعيل '