وفي قوله : ﴿ نزلنا ﴾ التفات من الغيبة إلى التكلم ؛ لأن قبله : ﴿ ? عبدوا ربكم ﴾ [ البقرة : 21 ] جاء الكلام عليه لقيل : ' مما نزل على عبده ' ولكن التفت للتفخيم . | و ' على عبدنا ' متعلق ب ' نزلنا ' وعدي ب ' على ' لإفادتها الاستعلاء , كأن المنزل تمكن من المنزول عليه ولبسه , ولهذا جاء أكثر القرآن بالتعدي بها دون ' إلى ' فإنها تمكن من المنزول عليه ولبسه , ولهذا جاء أكثر القرآن بالتعدي بها دون ' إلى ' فإنها تفيد الانتهاء والوصول فقط , والإضافة في ' عبدنا ' تفيد التشريف ؛ كقوله : [ السريع ] | 288 - يا قوم قلبي عند زهراء | يعرفه السامع والرائي

لا تدعني إلا بيا عبدها | فإنه أشرف أسمائي

وقرئ ' عبادنا ' فقيل : المراد النبي - عليه الصلاة والسلام - وأمته ؛ لأن جدوى المنزل حاصل لهم . | وقيل : المراد بهم جميع الأنبياء عليهم السلام . | والعبد : مأخوذ من التعبد , وهو التذلل ؛ قال طرفة : [ الطويل ] | 289 - إلى ان تحامتني العشيرة كلها | وأفردت إفراد البعير المعبد

أي : المذلل . | ولما كانت العبادة أشرف الخصال والتسمي بها أشرف الخطط سمى نبيه عبدا . | قوله : ﴿ فأتوا بسورة ﴾ جواب الشرط , والفاء هنا واجبة ؛ لن ما بعدها لا يصح أن يكون شرطا بنفسه , واصل ' فأتوا ' ' إأتيوا ' مثل : اضربوا , فلهمزة الأولى همزة وصل أتي بها للابتداء بالساكن , والثانية فاء الكلمة , فلما اجتمع همزتان , وجب قلب ثانيهما ياء على حد ' إيمان ' وبابه , واستثقلت ' الضمة ' على ' الياء ' التي هي ' لام ' الكلمة فقدرت , فسكنت ' الياءط وبهدها طواو ' الضمير ساكنة , فحذف ' الياء ' لالتقاء ساكنين , وضمت ' التاء ' للتجانس , فوزن ' ايتوا ' : ' افعوا ' , وهذه الهمزة إنما يحتاج إليها ابتداء , أما في الدرج فإنه يستغنى عنها , وتعود الهمزة اليت هي ' فاء ' الكلمة ؛ لأنها إنما قلبت ياء للكسر الذي كان قبلها , وقد زال نحو : ' فأتوا ' وبابه , وقد تحذف الهمزة التي هي ' فاء ' الكلمة في الأمر كقوله : [ الطويل ] | 290 - فإن نحن لم ننهض لكم فنبركم | فتونا فعادونا إذا بالجرائم