الثاني : أنه - تعالى - إنما خلق المكلفين لكي يتقوا ويطيعوا , على ما قال : ﴿ وما خلقت ? لجن و ? لإنس إلا ليعبدون ﴾ [ الذاريات : 56 ] فكأنه - تعالى - أمر بعبادة الرب الذي خلقهم لهذا الغرض , وهذا التأويل لائق بأصول المعتزلة . |

| فصل في القراءات في الآية

| قرأ أبو عمرو : خلقكم بالإدغام , وقرأ ابن السميفع : ' وخلق من قبلكم ' . | قوله : ﴿ ? لذي جعل لكم ﴾ يحتمل النصب والرفع , فالنصب من خمسة أوجه : | أحدها : أن يكون نصبه على القطع . | الثاني : أنه نعت لربكم . | الثالث : أنه بدل منه . | الرابع : أنه مفعول ل ' تتقون ' , وبه قال أبو البقاء . | الخامس : أنه نعت النعت , أي : الموصول الأول , لكن المختار أن النعت لا ينعت , بل إن جاء ما يوهم ذلك جعل نعتا للأول , إلا أن يمنع مانع فيكون نعتا للنعت , نحو قولهم : ' يا أيها الفارس ذو الجمة ' فذو الجمة نعت للفارس لا ل ' أي ' ؛ لأنها لا تنعت إلا بما تقدم ذكره . | والرفع من وجهين : | أحدهما وهو الأصح : أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هو الذي جعل . | والثاني : أنه مبتدأ , وخبره قوله بعد ذلك : فلا تجعلوا لله , وهذا فيه نظر من وجهين : | أحدها : أن صلته ماضية فلم يشبه الشرط , فلا يزاد في خبره ' الفاء ' . | الثاني : عدم الرابط , إلا أن يقال بمذهب الأخفش , وهو أن يجعل الربط مكرر الاسم الظاهر إذا كان بمعناه نحو : ' زيد قام أبو عبد الله ' إذا كان أبو عبد الله كنية لزيد , وكذلك هنا أقام الجلالة مقام الضمير , كأنه قال : الذي جعل لكم , فلا تجعلوا له أندادا . | و ' الذي ' كلمة موضوعة للإشارة إلى المفرد عند محاولة تعريفه بقضية معلومة كقولك : ذهب الرجل الذي أبوه منطلق , فأبوه منطلق قضية معلومة , فإذا حاولت تعريف الرجل بهذه القضية المعلومة أدخلت عليه الذي , وهو يحقق قولهم : إنه مستعمل لوصف المعارف بالجمل .