وقوله : ' متى يسترفد القوم أرفد ' كناية عن الكرم , فكأنه قال : لست بخيلا ولكن كريما , فهي - هاهنا - واقعة بين ضدين . | ولا تعمل مخففة خلافا ل ' يونس ' , ولها أحكام كثيرة . | ومعنى الاستدراك في هذه الآية يحتاج إلى تأمل ونظر , وذلك أنهم لما نهوا عن اتخاذ مثل ما كانوا يتعاطونه من الإفساد , فقابلوا ذلك بأنهم مصلحون في ذلك , وأخبر - تعالى - بأنهم هم المفسدون كانوا حقيقين بأن يعملوا أن ذلك كما أخبر - تعالى - وأنهم لا يدعون بأنهم مصلحون , فاستدرك عليهم هذا المعنى الذي فاتهم من عدم الشعور بذلك . | ومثله قولك : ' زيد جاهل , ولكن لا يعلم ' , وذلك لأنه من حيث اتصف بالجهل , وصار الجهل وصفا قائما به كان ينبغي أن يعلم بهذا الوصف من نفسه ؛ لأن الإنسان له أن يعلم ما اشتملت عليه نفسه من الصفات , فاستدركت عليه أن هذا الوصف القائم له به لا يعلمه مبالغة في جهله . | ومفعول ' يشعرون ' محذوف : إما حذف اختصار , أي : لا يشعرون بأنهم مفسدون , وإما حذف اقتصار , وهو الأحسن , أي : ليس لهم شعور ألبتة . ﴿ س 2 ش 13 وإذا قيل لهم آمنوا كمآ آمن الناس قالوا أنؤمن كمآ آمن السفهآء ألا إنهم هم السفهآء ولكن لا يعلمون ﴾ | الكلام عليها كالكلام على التي قبلها . | و ' آمنوا ' فعل وفاعل , والجملة في محل رفع لقيامها مقام الفاعل على ما تقدم في ﴿ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في ? لأرض ﴾ [ البقرة : 11 ] والأقوال هناك تعود هنا . | والكاف في قوله ' كما آمن ' في محل نصب . | وأكثر المعربين يجعلون نعتا لمصدر محذوف , والتقدير : آمنوا إيمانا كإيمان الناس , وكذلك يقولون في : ' سير عليه حثيثا ' : أي سيرا حثيثا وهذا ليس مذهب سيبويه , إنما مذهبه في هذا ونحوه أن يكون منصوبا على الحال من المصدر والمضمر المفهوم من الفعل المتقدم . |