﴿ فزادهم ? لله مرضا ﴾ محمولا على الكفر والجهل , فيلزم أن يكون الله - تعالى - فاعلا للكفر والجهل . قالت المعتزلة : ولا يجوز أن يكون الله - تعالى - فاعلا للكفر والجهل لوجوه : | أحدها : أن الكفار كانوا في غاية الحرص على الطعن في القرآن , فلو كان المعنى ذلك لقالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم : إذا فعل الله الكفر فينا , فكيف تأمران بالإيمان ؟ | وثانيها : أنه - تعالى - ذكر هذه الآيات في معرض الذم لهم على كفرهم , فكيف يذمهم على شيء خلقه الله فيهم . | وثالثها : قوله : ﴿ ولهم عذاب أليم ﴾ فإن كان الله خلق ذلك فيهم كما خلق لونهم وطولهم , فأي ذنب لهم حتى يعذبهم ؟ | ورابعها : أنه - تعالى - أضافه إليهم بقوله : ﴿ بما كانوا يكذبون ﴾ وبأنهم يفسدون في الأرض , وأنهم هم السفهاء , وأنهم إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا : إنا معكم , وإذا ثبت هذا فلا بد من التأويل , وهو ن وجوه : | الأول : يحمل المرض على الغم , لأنه يقال : مرض قلبي من أمر كذا , والمعنى : أن المنافقين مرضت قلوبهم لما رأوا إثبات أمر النبي - عليه أفضل الصلاة والسلام - , واستعلاء شأنه يوما فيوما , وذلك يؤدي إلى زوال رياستهم , كما روي أنه - عليه الصلاة والسلام - مر بعبد الله بن أبي على حمار , فقال له : نح حمارك يا محمد فقد آذانا ريحه , فقال له بعض الأنصار , اعذره يا رسول الله , فإنه كان مؤملا أن نتوجه الرياسة قبل أن تقدم علينا , فهؤلاء لما اشتد عليهم الغم وصفهم الله بذلك فقال : ﴿ فزادهم ? لله مرضا ﴾ أي : زادهم غما على غمهم . | وثانيها : المراد من زيادة المرض زيادة منع الألطاف فيكون بسبب ذلك المنع خاذلا لهم . الثالث : أن العرب تصف فتور النظر بالمرض يقولون : جارية مريضة الطرف . | قال جرير : [ البسيط ] | 192 - إن العيون التي في طرفها | مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا

فكذا المرض هاهنا إنما هو الفتور في النية ؛ لأن قلوبهم كانت قوي على المحاربة , والمنازعة , والمخاصمة , ثم انكسرت شوكتهم , فأخذوا في النفاق بسبب ذلك الخوف , والانكسار , فقال تعالى : ﴿ فزادهم ? لله مرضا ﴾ أي : زادهم الانكسار والجبن والضعف ,