153 - . . . . . . . . . . . . . . . . . | سواء صحيحات العيون وعورها

| فصل في استعمالات ' سواء '

| وقد ورد لفظ ' سواء ' على وجوه : | الأول : بمعنى : الاستواء كهذه الآية . | الثاني : بمعنى : العدل , قال تعالى : ﴿ إلى ? كلمة سوآء بيننا وبينكم ﴾ [ آل عمران : 64 ] أي : عدل ؛ ومثله : ﴿ سوآء ? لسبيل ﴾ [ الممتحنة : 1 ] أي : عدل الطريق . | الثالث : بمعنى : وسط , قال تعالى : ﴿ في سوآء ? لجحيم ﴾ [ الصافات : 55 ] أي : وسط الجحيم . | الرابع : بمعنى : البيان ؛ قال تعالى : ﴿ وإما تخافن من قوم خيانة ف ? نبذ إليهم على ? سوآء ﴾ [ الأنفال : 58 ] أي : على بيان . | الخامس : بمعنى : شرع , قال تعالى : ﴿ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء ﴾ [ النساء : 89 ] يعني : شرعا . | السادس : بمعنى : قصد , قال تعالى : ﴿ عسى ? ربي ? أن يهديني سوآء ? لسبيل ﴾ [ القصص : 22 ] أي : قصد الطريق . و ' الإنذار ' : التخويف . | وقال بعضهم : هو الإبلاغ , ولا يكاد يكون إلا في تخويف يسع زمانه الاحتراز , فإن لم يسع زمانه الاحتراز , فهو إشعار لا إنذار ؛ قال : [ الكامل ] | 154 - أنذرت عمرا وهو في مهل | قبل الصباح فقد عصى عمرو

ويتعدى لاثنين , قال تعالى : ﴿ إنآ أنذرناكم عذابا قريبا ﴾ [ النبأ : 40 ] , ﴿ أنذرتكم صاعقة ﴾ [ فصلت : 13 ] فيكون الثاني في هذه الآية محذوفا تقديره : أأنذرتهم العذاب أم لم تنذروهم إياه , والأحسن ألا يقدر له مفعول , كما تقدم في نظائره . | والهمزة في ' أنذر ' للتعدية , وقد تقدم أن معنى الاستفهام هنا غير مراد ؛ لأن التسوية هنا غير مرادة . | فقال ابن عطية : لفظه لفظ الاستفهام , ومعناه الخبر , وإنما جرى عليه لفظ الاستفهام ؛ لأن فيه التسوية التي هي الاستفهام , ألا ترى أنك إذا قلت مخبرا : ' سواء علي أقمت أم قعدت ' , وإذا قلت مستفهما : ' أخرج زيد أم قام ' ؟ فقد استوى الأمران عندك ؟ هذان في الخبر , وهذان في الاستفهام , وعدم علم أحدهما بعينه , فلما عمتهما