ذ ? لك لميتون } [ المؤمنون : 15 ] , وهم كانوا يتيقنون الموت , فلا حاجة إلى التأكيد , فكانوا ينكرون البعث فكانت الحاجة لدخول ' اللام ' على البعث أشد ليفيد التأكيد . | فالجواب : أن التأكيد حصل أولا بقوله : ﴿ خلقنا ? لإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا ? لنطفة علقة فخلقنا ? لعلقة مضغة فخلقنا ? لمضغة عظاما فكسونا ? لعظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك ? لله أحسن ? لخالقين ﴾ [ المؤمنون : 12 - 14 ] . | فكان ذكر هذه السبع مراتب في خلق الإنسان أبلغ في التأكيد من دخول ' اللام ' على خبر ' إن ' , وهي تنصب الاسم , وترفع الخبر خلافا للكوفيين بأن رفعه بما كان قبل دخولها . | وتقرير الأول أنها لما صارت عاملة فإما أن ترفع المبتدأ أو الخبر معا , وتنصبهما معا , أو ترفع المبتدأ وتنصب الخبر أو بالعكس والأول باطل ؛ لأنهما كانا مرفوعين قبل دخولهما , فلم يظهر للعمل أثر البتة , ولأنها أعطيت عمل الفعل , والفعل لا يرفع الاسمين , فلا معنى للاشتراك , والفرع لا يكون أقوى من الأصل . والثاني - أيضا - باطل , لأنه مخالف لعمل الفعل , لأن الفعل لا ينصب شيئا مع خلوه عما يرفعه . | والثالث - أيضا - باطل لأنه يؤدي إلى التسوية بين الأصل والفرع ؛ لن الفعل يعمل في الفاعل أولا بالرفع ؛ ثم في المفعول بالنصب , فلو جعل الحرف هاهنا كذلك لحصلت التسوية بين الأصل والفرع . | ولما بطلت الأقسام الثلاثة تعين الرابع , وهي أنها تنصب الاسم , وترفع الخبر , وهذا مما ينبه على أن هذه الحروف ليست أصلية في العمل ؛ لأن تقديم المنصوب على المرفوع في باب الفعل عدول عن الأصل . | وتخفف ' إن ' فتعمل وتهمل , ويجوز فيها أن تباشر الأفعال , لكن النواسخ غالبا تختص بدخول ' لام ' الابتداء في خبرها , أو معمولة المقدم عليها , أو اسمها المؤخر , ولا يتقدم خبرها إلا ظرفا أو مجرورا , وتختص - أيضا - بالعطف على محل اسمها , ولها ولأخواتها أحكام كثيرة . | و ' الذين ' اسمها و ' كفروا ' صلة وعائد , و ' لا يؤمنون ' خبرها , وما بينهما اعتراض , و ' سواء ' مبتدأ , و ' أنذرتهم ' وما بعده في قوة التأويل بمفرد هو الخبر , والتقدير : سواء عليهم الإنذار وعدمه , ولم يحتج هنا إلى رابط ؛ لأن الجملة نفس المبتدأ , ويجوز أن يكون ' سواء ' خبرا مقدما , و ' أنذرتهم ' بالتأويل المذكور مبتدأ مؤخر تقديره : الإنذار وعدمه سواء . |