والجواب عن قول المرجئة : أن وصفهم بالتقوى يكفي لنيل الثواب ؛ لأنه يتضمن اتقاء المعاصي , واتقاء ترك الواجبات , والله أعلم . ﴿ س 2 ش 6 إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ﴾ | اعلم أن الحروف لا أصل لها في العمل , لكن الحروف أشبه الفعل صورة ومعنى , فاقتضى كونه عاملا . | أما المشابهة في اللفظ فلأنه تركب من ثلاثة أحرف انفتح آخرها , ولزمت الأسماء كالأفعال , وتدخل نون الوقاية نحو ' إنني وكأنني ' كما تدخل على الفعل نحو : ' أعطاني وأكرمني ' , وأما المعنى فلأنه يفيد معنى في الاسم , فلما اشبهت الأفعال وجب أن تشبهها في العمل . | روى ابن الأنباري ' أن الكندي ' المتفلسف ركب إلى المبرد وقال : إني أجد في كلام العرب حشوا , أجد العرب تقول : ' عبد الله قائم ' , ثم يقولون : ' إن عبد الله قائم ' ثم يقولون : ' إن عبد الله لقائم ' . | فقال المبرد : بل المعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ : فقولهم : : عبد الله قائم ' إخبار عن قيامه , وقولهم : ' إن عبد الله قائم ' جواب عن سؤال سائل , وقولهم : ' إن عبد الله لقائم ' جواب عن إنكار منكر لقيامه . | واحتج عبد القاهر على صحة قوله بأنها إنما تذكر جوابا لسؤال سائل بقوله تعالى : ﴿ ويسألونك عن ذي ? لقرنين ﴾ [ الكهف : 83 ] إلى أن قال : ﴿ إنا مكنا له ﴾ [ الكهف : 84 ] , وقوله : ﴿ نحن نقص عليك نبأهم ب ? لحق إنهم فتية ﴾ [ الكهف : 13 ] , وقوله : ﴿ فإن عصوك فقل إني بري ? ء ﴾ [ الشعراء : 216 ] . | قال عبد القاهر : والتحقيق أنها للتأكيد , فإذا كان الخبر ليس يظن المخاطب خلافه لم يحتج إلى ' أن ' , وإنما يحتاج إليها إذا ظن السامع الخلاف , فأما دخوله اللام معها في جواب المنكر , فلأن الحاجة إلى التأكيد أشد . | فإن قيل : فلم لا دخلت ' اللام ' في خبرها في قوله تعالى : ﴿ ثم إنكم يوم ? لقيامة تبعثون ﴾ [ المؤمنون : 16 ] , وأدخل ' اللام ' في خبرها في قوله قبل ذلك : { ثم إنكم بعد