والآخرة تأنيث آخر مقابل ل ' أول ' , وهي صفة في الأصل جرت مجرى الأسماء , والتقدير : الدار الآخرة , والنشأة الآخرة , وقد صرح بهذين الموصوفين , قال تعالى : ﴿ وللدار ? لآخرة خير ﴾ [ الأنعام : 32 ] وقال : ﴿ ثم ? لله ينشىء ? لنشأة ? لآخرة ﴾ [ العنكبوت : 20 ] . | و ' يوقنون ' من أيقن بمعنى : استيقن , وقد تقدم أن ' أفعل ' [ يأتي ] بمعنى : ' استفعل ' أي : يستيقنون أنها كائنة , من الإيقان وهو العلم . | وقيل : اليقين هو العلم بالشيء بعد أن كان صاحبه شاكا فيه , فلذلك لا تقول : تيقنت وجود نفسي , وتيقنت أن السماء فوقي , ويقال ذلك في العلم الحادث , سواء أكان ذلك العلم ضروريا أو استدلاليا . | وقيل : الإيقان واليقين علم من استدلال , ولذلك لا يسمى الله موقنا ولا علمه يقينا , إذ ليس علمه عن استدلال . | وقرىء : ' يؤقنون ' بهمز الواو , وكأنهم جعلوا ضمة الياء على الواو لأن حركة الحرف بين بين , والواو المضمومة يطرد قبلها همزة بشروط : | منها ألا تكون الحركة عارضة , وألا يمكن تخيفها , وألا يكون مدغما فيها , وألا تكون زائدة ؛ على خلاف في هذا الأخير , وسيأتي أمثلة ذلك في سورة ' آل عمران ' عند قوله : ﴿ ولا تلوون على ? أحد ﴾ [ آل عمران : 153 ] , فأجروا الواو الساكنة المضموم ما قبلها مجرى المضمومة نفسها ؛ لما ذكرت لك , ومثل هذه القراءة قراءة قنبل ' بالسؤق ' [ ص : 33 ] و ' على سؤقه ' [ الفتح : 29 ] وقال الشاعر : [ الوافر ] | 135 - أحب المؤقدين إلي مؤسى | وجعدة إذ أضاءهما الوقود

بهمز ' المؤقدين ' . | وجاء بالأفعال الخمسة بصيغة المضارع دلالة على التجدد والحدوث , وأنهم كل وقت يفعلون ذلك . | وجاء ب ' أنزل ' ماضيا , وإن كان إيمانهم قبل تمام نزوله تغليبا للحاضر المنزول