وتارة ترك المعصية كقوله تعالى : ﴿ وأتوا ? لبيوت من أبوابها و ? تقوا ? لله ﴾ [ البقرة : 189 ] أي : فلا تعصوه . | وتارة الإخلاص كقوله : ﴿ فإنها من تقوى ? لقلوب ﴾ [ الحج : 32 ] أي : من إخلاص القلوب . | وهاهنا سؤالات : | السؤال الأول : كون الشيء هدى ودليلا لا يختلف بحسب شخص دون شخص فلماذا جعل القرآن هدى للمتقين فقط ؟ وأيضا فالمتقي مهتدي ؟ والمهتدي لا يهتدي ثانيا , والقرآن لا يكون هدى للمتقين ؟ | والجواب : أن القرآن كما أنه هدى للمتقين , ودلالة لهم على وجود الصانع , وعلى صدق رسوله , فهو أيضا دلالة للكافرين ؛ إلا أن الله تبارك وتعالى ذكر المتقين مدحا ليبين أنهم هم الذين اهتدوا , وانتفعوا به كما قال : ﴿ إنمآ أنت منذر من يخشاها ﴾ [ النازعات : 45 ] وقال : ﴿ إنما تنذر من ? تبع ? لذكر ﴾ [ يس : 11 ] . | وقد كان عليه الصلاة والسلام منذرا لكل الناس , فذكر هؤلاء الناس لأجل أن هؤلاء هم الذين انتفعوا بإنذاره . | وأما من فسر الهدى بالدلالة الموصلة إلى المقصود , فهذا السؤال زائل عنه ؛ لأن كونه القرآن موصلا إلى المقصود ليس إلا في حق المتقين . | السؤال الثاني : كيف وصل القرآن كله بأنه هدى , وفيه مجمل ومتشابه كثير , ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم عن المتشابه , فيكون الهدى في الحقيقة هو الدلالة العقلية لا القرآن ؟ | ونقل عن علي بن أبي طالب أنه قال لابن عباس حيث بعثه رسولا إلى الخوارج : لا تحتج عليهم بالقرآن , فإنه خصم ذو وجهين , ولو كان هدى لما قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ذلك فيه , ولأنا نرى جميع فرق الإسلام يحتجون به , ونرى القرآن مملوءا من آيات بعضها صريح في الجبر , وبعضها صريح في القدر ؛ فلا يمكن التوفيق بينهما إلا بالتعسف الشديد , فكيف يكون هدى ؟ | الجواب : أن ذلك المتشابه والمجمل لما لم ينفك عما هو المراد على التعيين - وهو إما دلالة العقل , أو دلالة السمع - صار كله هدى . | السؤال الثالث : كل ما يتوقف كون القرآن حجة على صحته لم يكن القرآن هدى فيه , فإذا استحال كون القرآن هدى في معرفة ذات الله - تعالى - وصفاته , وفي معرفة